Эпистемологическое разделение науки и оккультизма. Научный метод.

Поскольку оккультизм претендует на научность, необходимо обратиться к критериям науки для оценки правомочности этой претензии. Современный научный метод включает следующие положения:

1. Наблюдения (описания, измерения)

2. Гипотеза (теория, гипотетическое объяснение наблюдений и измерений)

3. Предсказания (логические следствия из гипотезы)

4. Эксперимент (опыты, проверяющие описанные шаги)

По первым трём пунктам научного метода оккультизм может успешно конкурировать с наукой. «Издавна существует стандартный ответ: наука отличается от псевдонауки (или от «метафизики») своим эмпирическим методом, т.е. исходит из наблюдений и экспериментов. Однако такой ответ вряд ли можно счесть исчерпывающим: например, астрология …оперирует громадной массой эмпирического материала, опирающегося на наблюдения - гороскопами и биографиями»¹³. Тогда наиболее важным является последний пункт научного метода, касающийся возможности проверки данных оккультных «наук»¹⁴. Устойчивая воспроизводимость результатов опыта оказывается настолько существенным препятствием на пути легитимации оккультизма, что вызывает у некоторых его представителей желание пересмотреть всю научную парадигму с её методологией. «Вот откровение одного из лжеученых: «До сих пор остается широко распространенной догма экспериментальных исследований XIX века - признавать как «научную» только такую методологию, которая обеспечивает воспроизводимость экспериментальных результатов, когда и где бы они ни были получены». Какая райская жизнь наступит для лженауки, если отменить эту «догму», думается, не следует объяснять»¹⁵.

Информация по теме:

http://apologet.orthodox.ru/apologetika/oglavlenie/okkultizm_uchenii.htm

http://timegate.ru/chronicle/show_chron.php?id=121

http://www.pbs.org/wgbh/nova/newton/alch-newman.html

http://www.krotov.info/library/13_m/myen/1_3_ind.html

http://www.psylib.ukrweb.net/books/_levbr01.htm

Тема № 3. Особенности архаического самосознания и религиозности.

Общая характеристика. Датировка периода: от времени появления Homo sapiens ок. 40 тыс. лет до н.э. до возникновения древнейших восточных цивилизаций на рубеже 4 тысячелетия до н.э. Продолжительная, но культурно однородная эпоха.

Родовая самоидентификация. Не существует индивидуального обособленного самосознания, «я - бытия», существует «мы - бытие» племени. Человек ощущает себя частичкой тела общины, которую одушевляют боги. Изгнание из общины = смерти вследствие отделения от души, единственная перспектива - влиться в другую общину. Любой человек вне общины – чужак, чужие боги – демоны.

Переживание смерти. Человек сохраняется в связи с родом. Близость предка к богам. Культ предков, жертвоприношения, «подземные боги» греков и римлян. Семантика гроба – дом. (Илл. 3-1,2). Царские погребения с рабами, конями, оружием и домашней утварью (Илл. 3-3). Индийский похоронный обряд – самоубийство «сати» (Илл. 3-4). Умерщвление новорожденных девочек и представления о реинкарнации в доисламской Аравии.

Особенности самоидентификации.

Современный человек:	Архаический человек:
«Я» = «Я». («Моя страна, моя собственность»)	«Я» = «Ты». Чувство принадлежность к центру вне меня.
Оппозиция человек – природа как дихотомия. Проблема отчуждения человека от природы. Внутренний мир ≠ Внешнему.	Человек – часть природы. Не существует четкой разницы между: - Внутренним и внешним миром - Сном и явью Душевные аффекты воспринимаются как действие внешних сил
«Я» = 1 «Я».	Представление о множестве дискретных «Я». Возможен переход к другой индивидуальности, новому существованию. Инициация.

Инициация. Смысловые аспекты.

- Социальная сторона: становление полноценного члена общины

- Культурная сторона: посвящение в миф = сказ о подлинном бытии богов.

- Психологическая сторона: переход к новому существованию, новому «я».

- Мистический аспект: придание духа – помощника. (Христианская аналогия – сообщение Святого Духа в Крещении).

Психологическая атмосфера и семантика инициации – погружение в смерть. Физические увечья, страдания, «огненное» испытание в архаических обрядах современных племён Латинской Америки и Океании. Мистические галлюцинации посвящаемого в шаманы, растерзание голодными духами.

Звероморфные шалаши для инициации. Проглатывание и извержение неофита. Избушка на курьих ножках (Пропп. В.Я. Исторические корни волшебной сказки. 1946, http://www.lib.ru/CULTURE/PROPP/skazki.txt ). Смысловое значение «дридевятого царства», магический героизм, атрибутика смерти. Трактовка интернационального образа быбы яги (семантика трупа, одновременно матриархальный тотемный предок). Ритуальные омовения и пища мёртвых.

Фундаментальные оппозиции архаического сознания: 1). Хаос – Космос.

2). Сакральное – Профанное.

I. Хаос – Космос. Две взаимопроникающие области бытия. Находятся в состоянии борьбы. Ритм смены хаоса космосом (хаос рождает и поглощает космос).

Смысловые ассоциации:

Хаос: Тьма, нерождённость, бесформенность, бездна, земля, вода, вихрь, женское начало

Космос: Свет, рождённость, расчленённость, форма, небо, мужское начало.

Человек – микрохаос и микрокосмос в макрохаосе и макрокосмосе. Человек ориентирован вертикально. Макрокосм так же имеет вертикальную ориентацию. Образ мирового древа связывает небо (космос) с землёй (хаос).