3. Отличия иудейской культуры от других синхронных культур.

С середины XIX в. можно говорить о трех тенденциях, которые находят свое выражение в различных философских и религиозно-политических движениях иудаизма – реформистской, ортодоксальной и консервативной.

Сторонники ортодоксального иудаизма строго привержены тем законам, традициям и формам, которые сложились в раннем Средневековье и сохраняются на протяжении столетий.

Реформистский иудаизм возник в Германии в начале XIX в. как реакция на жесткость ортодоксии. Консервативное движение настаивало на соблюдении всех предписаний, но не отвергало влияния просвещения.

В настоящее время в иудаизме существуют различные направления и секты:

- ортодоксальный иудаизм,

- реформистский иудаизм,

- консервативный иудаизм,

- реконструктивистский иудаизм,

- гуманистический иудаизм и т.д.,

- различающиеся своим отношением к религиозным традициям и современной культуре [6].

Ортодоксальный иудаизм считает обязательным соблюдение религиозного закона (галаха) в том виде, в каком он зафиксирован в Талмуде и кодифицирован в своде «Шулхан арух».

Внутри ортодоксального иудаизма есть несколько направлений – литовское (литваки), хасидизм различного толка, модернистский ортодоксальный иудаизм, религиозный сионизм.

Общее количество последователей в мире – более 4 млн. человек.

Реформистский иудаизм возник в Германии в начале XIX в. как реакция на жесткость ортодоксии. Консервативное движение настаивало на соблюдении всех предписаний, но не отвергало влияния просвещения.

Религия евреев является одним из источников христианства и ислама (так называемых авраамитических религий).

В целом иудаизм относится к христианству и исламу как к своему «производному», т.е. как к «дочерним религиям», призванным нести базовые элементы иудаизм народам мира: «... И всё происшедшее с Йешуа Ганоцри и с пророком измаильтян, который пришёл после него, было подготовкой пути для царя Машиаха, подготовкой к тому, чтобы весь мир стал служить Всевышнему... Благодаря им весь мир наполнился вестью о Машиахе, о Торе и о заповедях. И достигли эти вести дальних островов, и среди многих народов с необрезанным сердцем начали рассуждать о Машиахе, и о заповедях Торы» (Рамбам. Мишне Тора, Законы о царях, 11:4).

Однако, с точки зрения иудаизма, личность Иисуса из Назарета не имеет никакого религиозного значения, и признание его мессианского статуса (и, соответственно, использование титула «Христос» по отношению к нему) неприемлемо [5, c. 21].

В свою очередь, и христиане, и мусульмане считают, что их вероучения представляют собой более высокий уровень развития взаимоотношений Человека с Богом.

В настоящее время иудаизм представлен следующими направлениями:

- ортодоксальный иудаизм, хасиды Любавического направления с наиболее влиятельной Марьинорощинской еврейской религиозной общиной;

- реформисты - относительно немногочисленное направление, представленное Обществом прогрессивного иудаизма.

4. История становления монотеизма.

Монотеизм (греч. monos – один, единственный, theos – бог; единобожие) – представление и понятие о единственном и едином Боге.

Монотеистические религии – это религии, имеющие основателей. Для них принципиальное значение имеет вера в то, что они конституированы на основе божественного откровения. Откровение носит профетическую форму. Понятие «монотеизм» тем или иным образом соотносится с понятиями «политеизм», «монолатрия» и «генотеизм». «Политеизм» – признание существования многих, в той или иной степени независимых друг от друга богов. «Монолатрия» означает почитание какого-то одного бога, не сопровождающееся отрицанием существования других богов. «Генотеизм» предполагает фактическое почитание одного бога, что не исключает существования других богов. Некоторые религиоведческие теории исходили из тезиса о том, что монотеизм как вера в одного высшего Бога являлся первоначальной формой и истоком различных религий. К числу наиболее известных относится концепция «прамонотеизма» В.Шмидта. Другие теории провозглашали монотеизм завершением эволюции религиозной жизни человечества. Подобные теории не находят убедительного подтверждения в многообразном религиозно-историческом материале.

Как теологическое и как философское понятие «монотеизм» в содержательном плане по существу совпадает с понятием «теизм», впервые оно встречается у кембриджского платоника Г.Мора. «Теизм» поначалу обозначал нечто противоположное «атеизму» и равнозначное «деизму». Лишь постепенно оформлялось понятийное различие между «теизмом» и «деизмом», суть которого выразил уже И.Кант: «Деист верит в одного Бога, а теист – в одного живого Бога». Определенную новацию в рассмотрение монотеизма внес Г.В.Ф.Гегель, у которого впервые монотеизм противопоставляется не политеизму, а пантеизму. Г.Коген увязал всемирно-историческое значение иудаизма с оформлением монотеизма. В понятии «теизм» Бог концептуализируется как абсолютная, трансцендентная по отношению к миру духовно-личностная реальность, выступающая в качестве безусловного творящего источника всего небожественного сущего и сохраняющая действенное присутствие в мире. «Теизм», однако, получает свою спецификацию в каждой из религий, относимых к монотеистическим.

Монотеизм формируется в ходе исторического процесса по мере развития человеческого сознания и мышления.

На стадии развитого родоплеменного строя выделяется образ одного духа, как правило, покровителя инициации, который приобретает черты племенного бога.

Образование союзов племен вокруг наиболее сильного племени сопровождалось выдвижением на первый план бога этого племени, который становился межплеменным, а затем и государственным, почитался всеми участниками союза. Боги других племен занимали подчиненное положение.

Разделение труда способствовало специализации функций богов. По мере складывания и развития классового общества, народностей, монархических деспотий во главе с одним царем разрабатывался образ верховного бога данной народности и государства. Прочие боги включались в пантеон в качестве второстепенных.

Иерархия богов отражала отношения господства и подчинения, субординации различных звеньев общественной жизни. Возникновение идеи единого Бога и становление монотеизма связаны с развитием способности мышления к обобщению и абстрагированию. Постепенно формировался образ Бога, контролирующего все многообразие природных и социальных явлений [6].

В рамках монотеистических религий постепенно складывается учение о Боге - теология, разрабатываемое в рамках теизма.