- •2. Размышления святого бруно о борьбе между фейербахом и штирнером
- •3. Святой бруно против авторов "святого семейства"
- •4. Последнее прости "м. Гессу"
- •1. Единственный и его собственность
- •1. Книга бытия, т. Е. Жизнь Человека
- •3. Иерархия отрицательное единство обоих
- •3. Древние
- •4. Новые
- •5. Блаженствующий в своей конструкции "Штиpнер"
- •6. Свободные
- •I. Большая посылка:
- •II. Малая историческая посылка, - она охватывает около восьми столетий, хотя, "правда, не сразу можно увидеть в ней всю глубину ее содержания" (ср. Виганд, стр. 194).
- •III. Коммунистическое заключение.
- •1. Экономия Нового завета
- •3. Откровение Иоанна Богослова, или "Логика новой мудрости"
- •4. Особенность
- •II. Закон
- •I. Ничто Моего
- •III. Преступление
- •5. Общество как буржуазное общество
- •II. Бунт
- •2) Организация труда
- •3) Деньги
- •4) Государство
- •5) Бунт
- •6) Религия и философия Союза
- •6. Песнь песней Соломона,
- •2. Апологетический комментарий
- •1. "Письма женевского обитателя к современникам"
- •2. "Политический катехизис промышленников"
- •3. "Новое христианство"
- •290). Изобретением домашнего
1. Единственный и его собственность
Человек, который "в основу своего дела положил Ничто", начинает, как добрый немец, свой протяжный "ликующий критический клич" сразу же с иеремиады: "Что только не должно быть Моим делом?" (стр. 5-я Книги). И он продолжает жаловаться в душераздирающих словах, что "все должно быть его делом", что ему навязывают "дело бога, дело человечества, истины, свободы, далее - дело Его народа, Его государя" и тысячи других добрых дел. Бедняга! Французский и английский буржуа жалуются на недостаток в рынках сбыта, на торговые кризисы, на биржевую панику, на поминутно меняющуюся политическую обстановку и т. д.; немецкий мелкий буржуа, активное участие которого в буржуазном движении было только идеальным, - во всех же других отношениях он оказывался лишь в роли битого, - этот немецкий мелкий буржуа представляет себе свое собственное дело только как "правое дело", как "дело свободы, истины, человечества" и т. д.
Наш немецкий школьный наставник tout bonnement33 принимает на веру эту иллюзию немецкого мелкого буржуа и дает предварительный разбор всех этих добрых дел на трех страницах.
Он исследует "дело бога", "дело человечества" (стр. 6 и 7) и находит, что это - "чисто эгоистические вещи", что как "бог", так и "человечество" пекутся только о своем деле, что "истина, свобода, гуманность, справедливость" "заинтересованы только в себе, а не в нас, только в Своем благе, а не в Нашем", - отсюда он заключает, что все эти лица "получают при этом исключительные выгоды". Он доходит до того, что превращает эти идеалистические фразы - бог, истина и т. д., - в зажиточных бюргеров, "получающих исключительные выгоды" и наслаждающихся "доходным эгоизмом". Но мысль об этом, словно червь, точит святого эгоиста: "А Я?" восклицает он. "Я, со своей стороны, извлеку отсюда урок и, вместо того чтобы продолжать служить этим великим эгоистам, лучше сам стану эгоистом!" (стр. 7).
Мы видим, таким образом, какие священные мотивы руководят святым Максом при его переходе к эгоизму. Не блага мира сего, не сокровища, поедаемые молью и ржой, не капиталы его Со-Единственных, а сокровище небесное, капиталы божий, истина, свобода, человечество и т. д. - вот что не дает ему покоя.
Если бы к нему не приставали с требованием служить стольким хорошим вещам, он так никогда и не сделал бы открытия, что и у него есть свое "собственное" дело, не "положил бы", следовательно, в основу этого своего дела - "Ничто" (т. е. "Книгу").
Если бы святой Макс присмотрелся немножко ближе к различным "вещам" и "собственникам" этих вещей, например к богу, человечеству, истине, он пришел бы к обратному выводу: он понял бы, что эгоизм, базирующийся на эгоистическом образе действия этих лиц, неизбежно является столь же воображаемым, как и сами эти лица.
Вместо этого наш святой решает вступить в конкуренцию с "богом" и "истиной" и опираться на Себя - "на Меня, на того самого Я, который совершенно так же, как бог, есть Ничто всего другого, Я, которое есть Мое Все, Я, чту значит - Единственный... Я - Ничто в смысле пустоты, но творческое Ничто, Ничто, из которого Я сам, как творец, творю Все".
Святой отец церкви мог бы выразить это последнее положение и так: Я - Все в пустоте бессмыслицы, "но" Я - ничтожный творец, Я - Все, из которого я сам, как творец, творю Ничто.
Какое из этих двух разночтений правильно, выяснится в дальнейшем. Таково предисловие.
Сама "Книга" делится, как и "блаженной памяти" библия, на Ветхий и Новый завет - именно, на единственную историю человека (Закон и Пророки) и на нечеловеческую историю Единственного (Евангелие царства божьего). Первая книга - это история в пределах логики, логос, скованный прошлым; вторая - логика в истории, освободившийся логос, который борется с современностью и победоносно ее преодолевает.
ВЕТХИЙ 3АВЕТ: ЧЕЛОВЕК