Конкретность бытия – «способы существования» - в философии Аристотеля как бытие через отношение (категории, гилеоморфизм, телеология, потенция и акт). Относительность материи и формы, потенции и акта

Аристотель разрабатывает 1ю наиболее системную теорию. Прежде всего он вводит учение о 4х причинах (посредством их мы можем объяснить любое явления): 1целевая (для чего) 2материальная(из чего) формальная (во что превращается) и действующая . Такая модель изначально направлена на изменение объекта. 2 основные : материальная и формальная. Хелиоморфизм (соединение материи и формы). Материя и форма относительные понятия, т.к. любой идеальный объект может восприниматься как готовый (единичный) или субстрат. Потенциальное бытие по Аристотелю – возможность дальнейшего развития. Соединение этих понятий отражено в определении “энтелехия” (внутренняя сила). Любой предмет включен в реальном мире в какую-то систему. Бог – полная и окончательная актуализация мира.

Принцип саморазвертывания потенциального в конкретной вещи и совпадения противоположностей в Боге в философии Николая Кузанского.

Николай Кузанский говорит о нескольких характеристиках тождества: 1динамическое тождество (тождество вещи в её актуализации). Каждая вещь – повторение максимума, 2направленность (имеется цель, но сам процесс несет в себе долю случайности), 3системность тождества (предмет имеет значение только через связь с чем-то большем, цель заложена в самом процессе. Бог, рассматриваемый Николаем Кузанским в полном отвлечении от мира конечных вещей как несоизмеримое с ними величайшее начало бытия, получает у вето наименование абсолютного максимума. Главные понятия — свертывание и развертывание. Подобно тому, как линия есть развертывание точки, время—развертывание мгновения («теперь»), движение—развертывание покоя, так и весь мир предстает как развертывание собственной сущности, свернутой в боге. Благодаря причастности, Бог как сущность, или единство как таковое, развертывается как сущность всех сущностей.

1 И.Кант: коперниканский поворот в вопросе тождестве предмета познания. Вещь-в-себе в структуре познания. Принцип активности субъекта познания. Субъект не отражает качества, но их познание активно их формирует. Априорные (без опытные) и Апостериорные (опытные) формы. Аналитические (содержаться в самом понятии) и синтетические (создают новое знание) суждения. Аналитически-априорные – рационализм (нет знания, врожденных идей). Синтетические апостериорные – эмпиризм (за что его критиковал ем, в самом опыте нет понятия причины). Синтетическое априорное познание – главный вопрос. Активность субъекта познания – субъект не отражает мир, а обрабатывает (активно формирует созерцание). Мы не сталкиваемся с миром с самим по себе. Мы видим только феномены. Пример запроса – формы чувственности (пространство и время). Вещь в себе – номен. Трансцендентальные категории – в форме рассудка ( часть-целое, причина – следствие и т.д.). Откуда же законы единства нашего опыта? Из трансцендентального единства апперцепции. Из опытного знания делаем вывод о доопытных структурах. Мы можем строить знание только о феноменах. Мы не должны говорить о вещах в себе – т.к. разум здесь попадает в тупик. Проблема вещи-в-себе. Онто-гносеологическая запутанность. Для познания вещь-в-себе необходима. В онтологии вещь-в-себе невозможна. Трансцендентальное – относящееся к формам активности субъекта. Принцип активности перечеркивает принцип пассивного отражения. Эмпиризм разрушается учением канта о вещи-в-себе). Наше познание вписано в пространственно-временные характеристики.

2. Развитие как развитие «Я» в философии И.Г.Фихте. Фихте выделяет три основоположения: 1. Я есть Я или Я полагает Я 2. Не-я не есть Я и Я полагает – не я 3. Я полагает Я и не-Я. В первом основоположении Фихте исходит из автономности сознания, Я, которое первоначально полагает свое собственное бытие. Я творит, действует, полагает, а то, что оно создает, есть оно же само. Таким образом, действие и предмет его совпадают. Второе основоположение – полагание объекта, создание внешнего мира. Называя не-Я всю объективную реальность, прежде всего мир материальных вещей, философ показывал направленность человеческого сознания на предметы внешнего мира и производность этой реальности от деятельности “Я”. В третьем, наиболее сложном для понимания основоположения фиксируется двойственная природа сознания, содержащего Я и не-Я. Причем Фихте вынужден ввести два различных понятия Я. Абсолютное Я в ходе деятельности разделяется на Я (тождественное индивидуальному сознанию) и не-я (тождественно внешнему миру). Под делом-действием Фихте понимает прежде всего осознание Я самим себя. Я положило себя через форму и так же оно имеет полагание себя через не-Я. Нашим постоянным приемом в науке является синтез Я и не-Я, это форма познания. Её суть заключается в самодвижении содержания. Рассмотрение процесса деятельности через снятие промежуточных целей с помощью различных средств – очень ценная идея Фихте. Практические противоречия возникают постоянно, и поэтому процесс деятельности есть бесконечное снятие (преодоление, разрешение) этих внутр. противоречий. Важнейшим достижением философии Фихте является разработка диалектического способа мышления. Он пишет о противоречивости всего сущего, единстве противоположностей, предлагает рассматривать противоречие как источник развития. В самотождественности Я мы находим необходимость различия, без которого невозможно тождество. Соединение различных признаков возможно только тогда, когда мы переходим к основанию. Такую модель мы можем применить к развитию, т.к. есть единство тождества и различия, есть направленность. Ограничение – все находится внутри сознания, у которого есть предел.

3. Шеллинг исходит из натурфилософской точки зрения на природу. Природа представляется как одухотворенное, самосозидающая ценность. В материи существует необходимость. Мы сталкиваемся таким образом с противоположностями: наука должна фиксировать посторонние явления, но природа развивается (необходимость развития). Дело натурфилософии – различить противоречие. Для Шеллинга характерно понимание всех стадий развития как единого процесса. Для понимания процесса мы должны двигаться сверху вниз, видеть более сложные законы, проявляющиеся в более низких. Философия – история самосознания, проходящего через различные эпохи. Ключевое понятие – интеллигенция, которая определяет движение природных явлений. Ключевая идея трансцендентального идеализма – тождество субъективного и объективного. Мы должны описать продуктивность природы. На первоначальном этапе содержится в бессознательном. В различных стадиях проявления стадии познания: 1.созерцание 2.рефлексия 3.абсолютный акт воли. Тождество фактического стоит выше, чем разум. С одной стороны, безусловно это продуктивная модель (составляющие категории здесь присутствуют: противоположность, движение), но существует ограничение модели – идеализм.

4. Что мешает реализации божественного умысла? В наибольшей степени эти особенности проявляются у Гегеля. Ключевые понятия Гегеля - отрицание всякой иррациональности, использование диалектического рационализма. Идея историзма. Истина находится в движении. С этим связана категория снятия. Цель – тождество действительного и разумного. С этим связан принцип исторического и логического (истина носит истинный характер). Движение от абстрактному к конкретному. Путь к этому лежит через определенность (наложение предела), отрицание отрицания, опосредованность (понимается как рефлексия). Рост содержания приводит к появлению науки. Любое тождество происходит в противоречии. Соотношение диалектики и формальной логики. Самодвижение содержания – в диалектике. Но должно быть содержание. Бытие идей в самом себе. Вытекает в инобытие – природу, материальный мир. Природа понимается как ограниченность. Мир существует в представленности. Материя и представление различны. Порождение воли – преодоление, стремление в природе. Триада в спекулятивной логике Гегеля — это объединение каких-либо двух противоположных понятий и какого-либо третьего понятия, которое опосредует (то есть выражает) внутреннее единство двух противоположных понятий. В общем случае триада имеет вид «понимание — диалектическое суждение — спекулятивное суждение». В триаде «бытие — ничто — становление», становление опосредует внутреннее единство противоположностей (бытия и ничто)

5. Марксистская философия – при сохранении диалект. Подхода меняются онтологические категории. Маркс исходит из бытия – общества. Человек – практическое существо. Практическое отношение человека выражается в труде. Человеческая практика носит социальный характер, т.е. общественное производство. Экономическая сфера является определяющей теоретическую сферу. Общественное производство: 1. Производительные силы, 2. Производственные отношения. Это все базис общества. Надстройками являются все неэкономические отношения. Общественное бытие определяет общественное сознание. Прогресс производственных сил. Стабилизирующие силы – произв. Отношения и ост. Надстроечные. Все это приводит к разделению на 5 общественных формаций: 1) Первобытно общинный строй (все люди участвуют в производстве). 2) Классовое общество появляется за счет скачка производственных сил и появления излишек (прибавочного продукта). Формируется 2 класса: эксплуататоры и эксплуатируемые. 1тип – рабовладельческое общество, раб физически является собственностью. 2тип – феодальное общество, главный ресурс – земля, т.е. прибавочный продукт идет феодалу. Меняется характер произв. Отношений: экономическая эксплуатация. Надстроечные формы характеризуют классовые интересы. Гос-во создается для контроля над рабочим классом. Революционный х-р изменения – определяется устройством тождественных форм. Революция – смена элит. Маркс видит выход в возврате к бесклассовому обществу. Коммунистическое общество – гос-во, где все люди участвуют в производстве. Процессе, блага распределяются между всеми. Движение – принцип изменения. Разные формы движения переходят друг в друга. Мера движения – работа. Различные формы движения Материи: притяжение, отталкивание, магнетизм, общество и т.д.

6. Неклассическая философия осознает, что разум имеет границы. Герберт Спенсер – стремится осмыслить науку, построить философию, основанную на научном развитии. Принцип существования – закон эволюции. Вводит 2 начала в мире: 1. Материя 2. Сила. Мат. Формы определяют, сила –то, что заставляет двигаться и изменяться материи. Их единство – в законе постоянства сил. Формируется универсальный закон материи. Эволюция – интеграция материи и рассеяние движения, материя переходит из состояния относительной неопределенности и однородности к относительной, определенной, согласованной разнородности. Движение сохраняется, но трансформируется. Силы заставляют материю к преобразованию, в определенном направлении – большей разнородности. Цель – появление разнородности. Закон всеобщей эволюции предвосхитил принципы Дарвина. Общество понимается как организм. Только целостность общества может воспринимается как организм. Ценность – разнообразие, т.е. либеральные идеи, но с другой стороны это ведёт к социал-дарвинизму (ест. Отбор, борьба за сущ.), национал-социализму. Уайтхед – логический позитивист. Ключевая категория у него – событие. Сама природа – есть событие. События даны в чувственном опыте. Событие индивидуально, неповторимо и необратимо. Природа рассматривается им как вхождение объекта в событие, где событие раскрывает объект. Множество событий воспринимается как опыт. Действительность вселенной связана только с опытом. Целостность вселенной –прогрессирующее соединение этих процессов. Появление в мире нового он объясняет через творческую способность, заложенную в нас Богом. Это творчество неповторимо. Мы не можем ухватить момент. Нет вещей, есть только действия. А вещи возникают посредством действия интеллекта. Интеллект – средство выживания в мире (носит прикладной, приспособительный характер). Высшая деятельность – это производство. Но интеллект не способен постичь длительность. Зато есть интуиция и инстинкт, которые нацелены на освоение уникального, допредикативного момента. Снимается субъектно-объектная картина мира. Самая главная интуиция – интуиция “Я” (интуиция потока сознания). Ещё одна особенность – жизненный порыв. Противодействующая ему сила - материя. Бергсон исследовал эволюцию самых сложных феноменов - творческого поведения. В биологии того времени доминировал генетический детерминизм Вейсмана, который утверждал, что вся работа мозга предопределена генами. Вейсман полагал, что воображение, интуиция, креативность также обусловлена специальными генами в мозге. Бергсон же видел в человеке прежде всего творца по ситуации. Любое творчество становится внебиологическим явлением, поскольку перешагивает все инстинкты, адаптивное поведение. Вся философия Бергсона основана на теории некоего «порыва», движущего живую материю. В «нормальном» состоянии общество представляет собой замкнутую и воспроизводящую саму себя систему, противящуюся чему-то новому. Само перейти в новое состояние, принять новую мораль или новую религию общество не может. Могут сделать это лишь отдельные, «героические» и в то же время, с точки зрения традиций, «преступные» личности, которые создают новые ценности, а затем примером, обаянием или силой увлекают остальных за собой, становятся реформаторами и вождями масс.

7. Иерархические модели бытия. Шопенгауэр. Мир феноменальный, пишет Шопенгауэр, есть мое представление, моя идея, продукт моей умственной организации, так что если бы я был иначе организован, мир был бы иным, или, по крайней мере, казался бы мне иным, состоял бы из других феноменов. Как реальность, он существует независимо от меня, но как объект чувств и разума, одним словом, как феномен, он зависит от субъекта, его воспринимающего и определяющего соответственно своей организации. Он есть вещь совершенно относительная, которую устанавливает Я, мысль и её априорные условия. Но, сознание громко провозглашает, что за этим феноменальным миром, продуктом нашей организации, находится высшая реальность, независимая от нас, абсолютное вещь-в-себе. Вне представления нет объекта, это абсурд. Бытие – действие (бытие процессуально). Предмет проявляет себе только при взаимодействии с субъектом, а действие – причинно-следственная связь. При этом воля безосновна, она включена в ПСС. Все формы природы – стадии объективации воли. Воля – акт бытия, проявления. Модель развития у Шопенгауэра основывается на столкновении воли и представлении. На каждом этапе она старается его преодолеть. Ограниченность заключается в буддийской мистике – воля всё равно будет сталкиваться со страданием. Представление здесь обуславливает статичность. Поскольку бытие иерархично, то воля, выступая в качестве движущей силы, обеспечивает переход от одной ступени бытия к другой. Человеческая воля – это высшая ступень объективации воли. Но и она полностью не выражает сущность воли, ибо мир как воля – это бесконечное стремление, развитие, становящийся поток. В этом потоке никто и ничто не находят своего полного, противоречивого осуществления. В этом же направлении работает и Гартман, у которого структура бытия иерархична, где каждый высший слой базируется на низшем.

8.Преодоление классического фундамента философии развития в постструктурализме

постструктурализм является самой критической частью неклассической философии, т. к. против метафизики и структурализма . Выступая против логоцентризма как власти языка, постструктуралисты выдвинули цель «децентрировать» структуру, сосредоточившись на выявлении всего «неструктурного» в ней; структуралистскому сциентизму как одному из вариантов «философии тождества» (ассоциируемой ими с Платоном) они противопоставили иррационалистические «философию различия» и «философию множественности» (с ориентацией на Ф. Ницше и М. Хайдеггера). Постструктурализм согласен с идеей структуралистов, что представление реальности в форме текстуальности («гипертекст», «интертекстуальность») последовательнее и честнее понятия объективной реальности в философской онтологии, т.к. любая реальность изначально «сплетена» с ее языковым использованием. Убирается стандартное отношение объект-субъект, появляется новая модель субъекта в условиях онтологического плюрализма. Мышление децентрируется, больше нет какой-либо единой господствующей установки, мы не можем считать, что какие-то теории более верные, чем другие. Это ещё объясняется через понятие ризомы, о ней писали Делез и Гваттари; ризома - корневая система, где нет единого корня, а просто множество отростков, все из которых по значимости между собой равны. Если ризому представить в виде книги, то её содержание будет порождаться не каким-либо одним предметом или автором, а конфликтом потоков, движущихся вдоль определённых линий. В такой ризоме у бытия получается наличие неограниченных возможностей изменения. С такой точки зрения мир предстает как некое «броуновское движение молекул»

Значимый элемент П. — трактовка понятия различия: в структурализме различие было частью системы бинарных противопоставлений (по типу тождество—различие), придававших ему смысловую нагрузку, а в П. абсолютизация различия придает иной статус сходствам, которые лишаются своей определенности, нарушают все границы дисциплин и предметов. При этом презумпция общей текстовой переплетенности побуждает везде искать цитаты, аллюзии, переклички через эпохи и века. Постструктуралистская «интертекстуальность» мыслится не столько как способ текстового упорядочения, но, скорее, как способ нагнетания разнообразия. Постструктуралист достает свои навыки и умения из кладовой интертекстуальных ассоциаций, как мастер-«самоделкин» (левистросовский бриколер) по случаю и без явного умысла. . Установка на изобретательность и интересность в П. практически подменяет собой исследовательский пафос.

Трансгрессия - аналогия классического развития (переход непреодолимой границы; жест, обращённый на предел). Человек всегда замкнут в существующих возможностях, происходит актуализация существующих потребностей. В трансгрессии человек должен изменить себе, это жест безумия. В ней нет связи с предыдущей логикой, происходит преодоление логики. Мы не можем описать опыт трансгрессии нормально, потому что для этого нет языка, и зачастую это можно передать только с помощью метафоры (поэзии).