- •1. Общие черты древнеиндийского мировидения.
- •2. Суть древнеиндийских учений: индуизм, буддизм, джайнизм.
- •1) Жизнь есть страдание;
- •3. Этико-социальная направленность древнекитайской философии (Лао-цзы, Конфуций)
- •4. Основные этапы развития античной философии.
- •5. Основные идеи древнегреческой философии (от Парменида до Аристотеля).
- •6. Платон. Учение об эйдосах, душе, государстве.
- •7. Античная философия классического периода. Основные учения.
- •8. Метафизика Аристотеля
- •9.Особенности и проблемы средневековой западноевропейской философии (ф. Аквинский).
- •10. Проблема универсалий. («Бритва у. Оккама»)
- •12. Проблема креационизма и теодицеи в средневековой западноевропейской философии.
- •11. Проблема соотношения веры и разума в средневековой философии.
- •13. Характерные особенности и проблемы эпохи Возрождения.
- •14. Пантеизм н. Кузанского и д. Бруно.
- •15. Характерные особенности и проблемы философии Нового времени.
- •16.Гносеологические проблемы в философии ф. Бэкона и р. Декарта (эмпиризм и рационализм).
- •17.Особенности немецкой классической философии (и. Кант, г. Гегель, л. Фейербах).
- •18. Теория познания и. Канта.
- •19. Этика и. Канта.
- •20. Основные идеи философии Гегеля.
- •21. Суть антропологического поворота л. Фейербаха.
- •22.Влияние философии г. Гегеля и л. Фейербаха на становление марксисткой философии.
- •23.Особенности русской классической философии XIX-XX вв. (н. Федоров, Вл. Соловьев, н. Бердяев).
- •24.Основные идеи и направления русского космизма хix – хх вв. (н. Федоров, Вл. Вернадский, к. Циолковский).
- •25. Характерные особенности и направления Новейшей западной философии.
- •26.Сциентизм и антисциентизм в XX в.
20. Основные идеи философии Гегеля.
Гегель считал, что выдающаяся личность, которая творит всемирно-исторические деяния, является неподсудной морали. Значение имеет только величие дела, а не его нравственный смысл.
Абсолютные идеи философии Гегеля подразумевают идеализм конкретной и безусловной всеобщности с исходным пунктом и конечной целью познания.
Субъективный дух – это индивидуализация души, которая характеризуется отчуждением абсолютной идеи.
Объективный дух – это отчуждения абсолютной идеи в объективном мире, которое сопровождается появлением морали, права и нравственности.
Абсолютный дух – это последняя ступень отторжения абсолютной идеи. На ней абсолютный дух приобретает форму искусства, философии и религии, как истинного воплощения абсолютного знания.
Отчуждение. Гегель говорил, что это отражение абсолютного духа в природе и истории, отношения между созданной действительностью и человеком.
Снятие. Это процесс отрицания, преемственность в развитии из старого нового.
Триада. Она представляет собой универсальное отображение всех процессов развития и состоит из 3 ступенек:
- тезис — исходный фактор,
- антитезис — отрицание первоначальной сути,
- синтез — объединение тезиса и антитезиса.
Кроме того, философская точка зрения Гегеля нашла свое отображение в философских принципах. Они заключаются в переходе от абстракции к историзму, системности, конкретике и противоречии. Принцип восхождения к конкретному от абстрактного. Это главный диалектический метод познания. Глубокое конкретное знание, объединяющее особенное и общее происходит через познание бессодержательного и общего путем углубления знаний.
Принцип историзма. Любой объект познания является результатом процесса развития. При этом познание учитывает историческое измерение объекта. Гегель считает, что исторический и логический аспекты совпадают.
Принцип системности. Реальный мир рассматривается как единое целое, в котором все элементы взаимосвязаны друг с другом в необходимой степени. Примечательно, что система развивается не по элементам, а целиком.
Принцип противоречия. Это причина и первопричина развития. Оно может разрушить былую систему и построить совершенно новую.
21. Суть антропологического поворота л. Фейербаха.
|
Ядром философской концепции Фейербаха был человек, который «и есть Бог». Религия у Фейербаха — продукт человеческой фантазии. Именно чувства, особенно чувства зависимости человека от стихийных сил природы, играют решающую роль в религиозном поклонении. При этом Фейербах пытался не столько упразднить религию, сколько реформировать ее, поставив на место веры в Бога веру человека в самого себя. Исходя из этого он ратовал за религию любви к человеку. В вопросах гносеологии Фейербах делал акцент на роли чувств и опыта в познании. В целом философия Фейербаха антропологична. В ней общественные связи трактуются преимущественно с нравственных позиций. В антропологической парадигме Фейербаха человек обладает изначальной неизменной природой, не зависящей от национальности, социального статуса, эпохи. Характерными чертами этого человека выступают любовь к жизни, стремление к счастью, инстинкт самосохранения, эгоизм, которые и определяют его поведение в культуре. Основное содержание и смысл философии Фейербаха — отстаивание материализма. Антропологизм Фейербаха проявлялся в выдвижении на первый план сущности человека, которая рассматривается им как «единственный, универсальный и высший» предмет философии. Но провести последовательно материальную точку зрения в этом вопросе Фейербаху не удается, так как человек для него — абстрактный индивид, чисто биологическое существо в теории познания. Вместе с тем он не отрицал и значение мышления в познании, пытался характеризовать объект в связи с деятельностью субъекта, высказывал догадки об общественной природе человеческого познания и сознания и т.д. Идеалистические воззрения на общественные явления вытекают из стремления Фейербаха применить антропологию как универсальную науку к изучению общественной жизни. Идеализм Фейербаха особенно ярко проявляется в исследовании религии и морали. Религия рассматривается им как отчуждение человеческих свойств: человек как бы удваивается и в лице бога созерцает свою собственную сущность. Таким образом, религия выступает как «бессознательное самосознание» человека. Причины такого удвоения Фейербах видит в чувстве зависимости человека от стихийных сил природы и общества. Особый интерес представляют догадки Фейербаха о социальных и исторических корнях религии. |