- •1.Понятие мировоззрения, его структура и функции
- •2.Роль философии в системе культуры. Функции философии
- •3.Проблемное поле философии. Формирование системы современного философского знания
- •4.Специфика философского мышления. Типы философского мировоззрения
- •5. Взаимосвязь философии и науки, искусства, морали, религии.
- •6. Социально-исторические и культурные предпосылки возникновения философии
- •8.Характер древнегреческой культуры и особенности античной философской традиции.
- •9.Статус и функции философии в средневековой европейской культуре
- •10.Философия эпохи Возрождения
- •11. Философия и наука: поиски самоопределения философии в новоевропейской культуре
- •12. Философская мысль эпохи Просвещения
- •14. Истоки и основные черты философии к. Маркса
- •15. Классическая и неклассическая европейская философия
- •18. Социокультурная ситуация современности и ее репрезентация в философии. Постмодернизм.
- •19. Белорусская философская и общественно-политическая мысль
- •20. Особенности развития и основные проблемы русской философии
- •21.Развитие понятия бытия в истории философии. Понятие онтологии.
- •22. Бытие материальное и идеальное. Основные формы бытия
- •23. Концепции материи в истории философии и науки
- •24. Движение и развитие как атрибуты бытия. Принцип глобального эволюционизма
- •25. Диалектика как философская теория развития. Исторические формы диалектики. Диалектика и синергетика
- •26. Пространственно-временные характеристики бытия
- •27. Понятие природы. Естественная и искусственная среда обитания
- •28. Глобальные проблемы в системе «человек – общество – природа».
- •29. Концепция коэволюции общества и природы. Экологические ценности современной цивилизации
- •30. Основные стратегии осмысления человека в классической и постклассической философии
- •31. Философские вопросы антропосоциогенеза
- •32.Понятие личности. Роль социализации, образования, коммуникации в становлении личности
- •34. Проблема определения понятия сознания. Концепции сознания в истории философии
- •35. Сознание и эволюция форм отражения. Многомерность и системная природа сознания
- •36. Индивидуальное и общественное сознание. Система общественного сознания
- •37.Проблема познаваемости мира. Знание и вера. Развитие концепций познания в истории философии.
- •38. Структура познавательного процесса. Основные формы чувственного и рационального познания. Практика. Творчество
- •39.Познание как постижение истины. Концепции истины в истории философии.
- •40.Понятие науки. Специфика научного познания.
- •41.Структура научного знания. Методология научного исследования.
- •42.Понятие парадигмы научного знания. Природа научных революций.
- •43.Особенности познания социальной реальности. Эволюция представлений об обществе в истории философии.
- •45. Социальная структура общества и стратификационные отношения в современном мире
- •49. Понятие культуры. Основные концепции культуры
- •50. Культура и цивилизация. Диалог культур в современном мире
12. Философская мысль эпохи Просвещения
Во второй половине XVII-XVIII вв. наступает новый период в развитии новоевропейской философии. Философскую мысль этого периода принято называть философией Просвещения. В широком смысле слова Просвещение - необходимая ступень в культурном развитии общества, расстающегося с феодальным образом жизни. Опираясь на демократические идеалы, просветители вели непримиримую борьбу против суеверий и религиозного фанатизма, всех форм дискриминации и оглупления народа, за веротерпимость, свободу слова и формально-юридическое равенство. Наука и философия рассматривались просветителями как основа благоденствия общества. Они видели свою главную задачу в распространении знаний, в искоренении невежества, воспитании и образовании людей. Идеал свободной и универсально развитой личности обретает в их концепциях атрибут всеобщности. В узком смысле слова философия Просвещения связана с идейно-политическим течением общественной мысли конца XVII - первой половины XVIII в., которое занималось теоретическим и ценностно-мировоззренческим осмыслением революционных событий в Европе и идеологической подготовкой Великой французской революции. В таких условиях философия не могла быть просто наукой наук, выполняя функцию универсальной методологической рефлексии. Связь с реальной жизнью стала для философии насущной необходимостью. Она превращается в орудие социальной критики, направленной на радикальное изменение сознания людей. В философии эпохи Просвещения преобладает социально-политическая и морально-педагогическая проблематика. Философствование приобрело полемический характер, тесно взаимодействуя с политикой и идеологией. Став частью политического сознания передовых слоев европейской интеллигенции, она выражала интересы восходящего класса буржуазии, но, не осознавая еще своей социальной ангажированности,
претендовала на универсалистское понимание свободы, равенства и справедливости.
В таких передовых странах, как Англия и Нидерланды, идеалы Просвещения распространились уже в XVIIв., во многом благодаря философскому творчеству Т. Гоббса, Г. Гроция, Б. Спинозы, Д. Локка. Важнейшим достижением их социально-философских учений явилась идея «естественных прав человека» и теория «общественного договора». Они положили начало поиску естественных закономерностей исторического процесса и дали первое обоснование идее естественноисторического происхождения государства. Социальные порядки и гражданское законодательство оценивались с точки зрения их соответствия «законам природы», согласно которым стремление людей к счастью есть основание всякой свободы, а потому права на достойную жизнь, свободу и собственность должны рассматриваться как неотъемлемые, естественные права человека. Мыслители Просвещения отстаивали приоритет закона над всеми ветвями государственной власти. Их учения сыграли важную роль в становлении взглядов французских просветителей XVIIIв. Кульминацией просветительского движения по праву считается французская философия. Плеяда выдающихся мыслителей, в которой наряду с Ф. Вольтером и Ш. Монтескье почетное место занимают Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро, Ж. Ламетри, К. Гельвеций, П. Гольбах, произвела весьма эффективную идеологическую подготовку Великой французской революции. Возглавляемая известным французским философом Д. Дидро «Энциклопедия наук, искусств и ремесел» (1751-1780 гг.) стала мощным рупором разрабатываемого просветителями мировоззрения. Особенностью французского Просвещения было бурное развитие материалистических учений, среди которых особое значение имели философские концепции Ж. Ламетри, Д. Дидро, К. Гельвеция и П. Гольбаха. Исходным пунктом французского материализмаXVIIIв. явилось представление о материи как единственной, самодостаточной, качественно разнородной субстанции, обладающей внутренней способностью к самодвижению и развитию; оно легло в основание материалистической концепции природы («Система природы» П. Гольбаха, «Философские основания материи и движения» Д. Дидро). Были выдвинуты решающие аргументы против креационизма и телеологической трактовки устройства Вселенной. Французские материалисты вплотную подошли к идее биологической эволюции, единства происхождения животного и растительного мира Земли. Ограниченность французского материализма в вопросах истории последовательно преодолевалась в теориях немецких философов. В Германии философия
Просвещения была представлена такими мыслителями, как К. Лессинг, Ф. Шиллер, И. Гете, И. Гердер. Основная заслуга данных концепций связана с преодолением средневекового провиденциализма в объяснении общественного развития, становлением светской философии истории. Гердер впервые стал рассматривать эту область философского знания как специальную дисциплину. Ключевым вопросом философии истории он считал проблему закономерностей исторического процесса, его движущих сил, единства и многообразия форм. Развитие общества понималось как прогрессивное движение к свободным и разумным принципам социального бытия. Достижение гуманности и счастья оценивалось как конечная цель всемирной истории.
13. Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской мысли
Немецкая классическая философия представляет собой значительнейший этап в развитии философской мысли и культуры человечества.
1. Роль философии в истории человечества и развитии мировой культуры в том, что она призвана быть критической совестью культуры, сознанием, спорящим с действительностью, душой культуры.
2. Исследовалась человеческая сущность, а не только человеческая история:
– для Канта человек – нравственное существо;
– Фихте подчеркивает действенность, активность сознания и самосознания человека, рассматривает устройство человеческой жизни согласно требованиям разума;
– Шеллинг показывает взаимосвязь объективного и субъективного;
– Гегель более широко рассматривает границы активности самосознания и индивидуального сознания: самосознание индивида у него соотносится не только с внешними предметами, но и с другими самосознаниями, из чего возникают различные общественные формы;
– Фейербах определяет новую форму материализма – антропологический материализм, в центре которого стоит реальный человек, являющийся субъектом для себя и объектом для другого человека.
3. Все представители классической немецкой философии определяли ее как специальную систему философских дисциплин, категорий, идей:
– Кант выделяет в качестве главных философских дисциплин гносеологию и этику;
– Шеллинг – натурфилософию, онтологию;
– Фихте видел в философии такие разделы, как онтологический, гносеологический, социально-политический;
– Гегель определил широкую систему философских знаний, в которую вошли философия природы, логика, философия истории, история философии, философия права, философия государства, философия морали, философия религии, философия развития индивидуального сознания и др.;
– Фейербах рассматривал философские проблемы истории, религии, онтологии, гносеологии и этики.
4. Классическая немецкая философия определяет целостную концепцию диалектики:
– диалектика Канта – это диалектика границ и возможностей человеческого познания: чувств, рассудка и человеческого разума;
– диалектика Фихте сводится к разработке творческой активности Я, к взаимодействию Я и не-Я как противоположности, на основе борьбы которых происходит развитие самосознания человека;
– Шеллинг переносит на природу предложенные Фихте принципы диалектического развития, природа у него – развивающийся дух;
– Гегель представил развернутую, всестороннюю теорию идеалистической диалектики. Он исследовал весь естественный, исторический и духовный мир как процесс, т. е. в его беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, противоречиях, перерывах постепенности, борьбе нового со старым, направленном движении;
– Фейербах в своей диалектике рассматривает связи явлений, их взаимодействия и изменения, единство противоположностей в развитии явлений (дух и тело, сознание человека и материальная природа).