8. Метафизика Аристотеля

В физике Аристотель видит учение бытии материальном и подвижном. Оба эти свойства он сводит к единству, ибо считает, что материальный предмет есть предмет подвижный, а движущееся не может не быть движущимся предметом, т. е. чем-то материальным. Аристотель развивает специальный анализ понятия о движущемся. Анализ показывает, что в основе понятия о движущемся лежит: 1) понятие о движении и 2) понятие о находящемся в движении, или о движущемся.

Возможны только четыре вида движения: 1) увеличение и уменьшение; 2) качественное изменение, или превращение; 3) возникновение и уничтожение и 4) движение как перемещение в пространстве. Движение в пространстве - условие всех остальных видов движения.

То, что люди неточно называют "возникновением" и "уничтожением", есть лишь изменение, или переход одних определенных свойств в другие. От качественного изменения, или превращения, этот переход отличается только одним: при качественном изменении изменяются и превращаются случайные свойства; напротив, при возникновении и уничтожении превращаются свойства родовые и видовые. Но это и значит, что условием возникновения и уничтожения является движение в пространстве. Из всех видов движения только движение в пространстве, продолжаясь в вечность, может оставаться непрерывным. Так как первая причина есть бытие вечное и единое, то и движение, источником которого является первопричина, должно быть непрерывным.

Движение в пространстве может быть: 1) круговым, 2) прямолинейным и 3) сочетанием движения прямолинейного с круговым. Прямолинейное движение не может быть непрерывным, т.к. по Аристотелю, мир имеет форму шара, радиус которого - величина конечная.

По Аристотелю, круговое движение это самое совершенное из всех видов движения. Во-первых, круговое движение может быть не только вечным, но и непрерывным. Во-вторых, если некоторое целое движется круговым движением, то, находясь в таком движении, оно одновременно может оставаться и неподвижным.

Так как, по Аристотелю, "материя" - возможность "формы", то истинно и то, что "материя" есть "форма".

Аристотель рассматривает четыре основных начала или причины: 1) “материя”; 2) “форма”; 3) причина движения; 4) цель, ради которой происходит известное действие.

Мир, по Аристотелю, бытие вечное. Как вечная, невозникшая причина мирового процесса, как причина всех происходящих в мире движений перводвигатель мира есть, согласно Аристотелю, Бог как неподвижный двигатель.

9.Особенности и проблемы средневековой западноевропейской философии (ф. Аквинский).

Характерные черты средневековой философии

1. Теоцентризм – это центральная характеристика средневекового мышления, заключающаяся в том, что идея Бога понимается как стержневая, смыслообразующая.

2. Монотеизм – единобожие. В отличие от богов античности, Бог един и абсолютен.

3. Креационизм – это представление о том, что мир сотворен Богом из ничего. Идея «ничто» является новой по сравнению с античностью и показывает, что Бог абсолютен (человек творить из ничто не может), а мир не бесконечен во времени, т.к. имеет начало. Соответственно, понимание времени также меняется, оно становится линейным (ничего не повторяется).

4. Провиденциализм: - понимание истории как осуществление заранее созданного Богом плана по спасению человека, представление о мире как стремящемся к цели.

5. Эсхатологизм (финализм) – ожидание конца света, Страшного суда, связанное с линейностью времени.

6. Догматизм – подчинение школе, авторитету текста. Все проблемы берутся из текста и решаются через текст.

7. Приоритет веры над разумом.

Проблематика

1. Идея Бога. Он един, абсолютен и трансцендентен миру (не находится с миром и человеком в одном пространстве). Будучи творцом мира и человека, он не подобен своему творению и не может быть познан через свои творения. Так возникает проблема доказательства бытия Бога.

2. Проблема теодицеи (богооправдания):

3. Проблема веры и разума возникла еще с апологетов, пытавшихся средствами разума доказать истинность христианских догматов – положений, в которые надлежит верить.

4. Спор об универсалиях. Универсалии – это общие понятия (роды и виды). Так постепенно сформировались три основные позиции по этому вопросу (две крайние и одна промежуточная):

✓ Реализм: общие понятия существуют прежде вещей и независимо от них, равно как и от нашего сознания, в виде особых сущностей. Реализм оказался очень удобен для схоластической этики, т.к. позволял обосновать абсолютность блага.

✓ Номинализм: общие понятия существуют лишь как имена вещей, т.е. лишь в языке, как слова для обозначения вещей. Есть только единичные вещи и их имена, никаких сущностей нет.

✓ Концептуализм: общие понятия существуют в уме, но им нечто соответствует в самих вещах.

Фома Аквинский. В связи с тем, что теология является высшей мудростью, конечный объект которой - исключительно Бог как "первопричина" вселенной, мудрость, независящая от всех остальных знаний, Фома не отделяет науку от теологии.

Разработал 5 основных доказательств бытия Бога:

1) Путь движения (Бог-перводвигатель): в мире все движется, движение одной вещи является причиной движения другой. Чтобы этот ряд не уходил в бесконечность, необходимо наличие неподвижного перводвигателя – Бога;

2) Понятие действующей причины (Бог-первичная производящая причина): всякая вещь имеет причину своего существования, которой не может быть она сама. Таким образом, все действующие причины обусловлены общей причиной, абсолютно простой – Богом;

3) Понятие возможности и необходимости (Бог необходимая причина, необходимости самой к себе): всякая вещь способна уничтожиться, не быть, поэтому мир случаен. Однако мир есть в каждое мгновение, поэтому должно быть что-то абсолютно необходимое, благодаря чему мир действителен;

4) Путь степеней совершенства (Бог-сущность совершенства): мир состоит из вещей, более или менее совершенных, следовательно, должен быть эталон совершенства – абсолютное совершенство, т.е. Бог;

5) Распорядок природы (Бог-разумное существо, полагающее для всего живого его цель): все стремится к некой цели. Поэтому должна быть некоторая сверхцель, управляющая всеми целями – Бог.