§ 20. Движение карматов

Под именем карматства известно широкое антифеодальное движе­ние бедуинов беднейших племен, крестьян и ремесленников в Сирии, Ираке, Бахрейне, Йемене и Хорасане. Тайная организация карматов (происхождение слова «кармат» не выяснено) сложилась во время вос­стания зинджей, быть может была связана с ремесленными корпорация­ми .(синф, мн. ч. аснаф).

Карматы выдвинули лозунги социального равенства (не распрост­ранявшегося, однако, на рабов) и общности имущества. Идеологией карматского движения было учение шиитской секты исмаилитов. Кар­маты толковали Коран аллегорически и отрицали обрядность «право­верного» ислама. Своими верховными главами карматы признавали по

1 Возникла в Римской империи в III в. н. э. 118

очереди исмаилитских вождей, потомков Алия и Фатимы. Имя главы ни­когда не произносилось и было неизвестно массе сектантов. Глава и его •окружение посылали в разные районы вождей и «миссионеров» (да'и) для проповеди и подготовки восстаний.

Первое восстание карматов произошло в 890 г. в районе г. Васита в Ираке. Вождем восстания был Хамдан Кармат. Восставшие обязались вносить в общественную казну пятую часть своих доходов. Они пыта­лись ввести уравнительное распределение средств потребления, заводили братские трапезы.

В 894 г. произошло восстание карматов в Бахрейне. В 899 г. вос­ставшие овладели здесь г. Лахсой, ставшей столицей вновь образован­ного карматского государства в Бахрейне, просуществовавшего более полутора столетий.

В 900 г. карматский да'и Зикравейх призвал к восстанию бедуинов Сирийской пустыни. Восстание охватило Сирию и Нижний Ирак; в 901 г. карматы осадили Дамаск. Это восстание было подавлено халиф­скими войсками только в 906 г. Однако ,в некоторых местностях Сирии и Палестины карматы продолжали держаться и вести борьбу в тече­ние всего X в.

Начиная с 902 г. до 40-х годов X в. происходили карматские вос­стания в Хорасане и Средней Азии (в Херате в 907 г. и Др.).

Поэт-путешественник исмаилит Насир-и Хосров, посетивший Лахсу в середине XI в., так описывает общественный строй, установленный в Бахрейне карматами несомненно еще с начала X в. Основное населе­ние Бахрейна состояло из свободных земледельцев и ремесленников. "Никто из них не платил никаких .налогов. Во главе государства стояла коллегия из шести правителей и шести их помощников (везиров). Го­сударство владело 30 000 негритянскими и абиссинскими купленными рабами, которых оно предоставляло земледельцам для работ в поле и в саду. Это была попытка возрождения .общинного рабства, характерно­го для первых веков нашей эры. Нуждающимся земледельцам и ремес­ленникам выдавались ссуды из общественной казны. В ополчении чис­лилось 20 000 человек. Карматы Бахрейна не имели мечетей, не совер­шали уставных молитв (намазов), не соблюдали поста, но относились с полной терпимостью к последователям всех религий и сект, поселяв­шихся среди них.

§ 21. Итоги периода

Конец рассматриваемого периода ознаменовался двумя важными для понимания исторического развития Ирана следствиями.

1. После восстания зинджей феодализм одержал окончательную победу над пережиточными рабовладельческими тенденциями. С конца IX в. раннефеодальное общество в Иране, с сохранившимися укладами, рабовладельческим и патриархальным (свободные сельские общины), уступило место развитому феодальному обществу, с более полно выра­женными формами феодальной земельной собственности, с превраще­нием уже почти всей массы крестьянства в феодальнозависимую и с па­дением значения рабского труда в экономике страны.

2. В связи с распадом арабского халифата и возрождением местной государственности (государство Тахиридов и другие), Иран освободил­ся от иноземного владычества. Этот процесс завершился к 935 г., со -сложением государства Бундов в Западном Иране.