Собрание по алфавитному порядку всех предметов, содержащихся в священных и божественных канонах, составленное и обработанное смиреннейшим иеромонахом Матфеем, или Алфавитная Синтагма Матфея Властаря

Α

Глава 2-я. О еретиках и как должно принимать обращающихся от ересей (фрагменты)

Теперь должно рассмотреть как божественные отцы повелели принимать обращающихся от ересей и приходящих к кафолической Церкви; но предварительно, как бы в виде разделения отступающих от правого мышления, должно сказать о родовых наименованиях, которые они получили по различию заблуждений: "Ибо иное, говорит в 1-м правиле Великий Василий, св. отцы нарекли ересью, иное расколом и иное самочинным сборищем. Еретиками назвали они совершенно отторгшихся и в самой вере отчуждившихся" как, например, манихеев, валентиниан, маркионитов, пепузиан и подобных им. "Раскольниками - разделившихся в мнениях о некоторых предметах церковных, и о вопросах, допускающих уврачевание", и особенно отделяющихся от Православной Церкви во мнении об образе покаяния; а самочинными сборщиками - противозаконные собрания; например, если кто из епископов, или пресвитеров, быв обличен в грехе, удален от священнослужения, - но, не желая покориться правилам, сам удержал за собою предстояние и священнослужение; с ним отступили, оставив кафолическую Церковь, некоторые из мирян, страждущие недугом неведения. Посему, говорит св. Отец, изначала бывшим отцам угодно было крещение еретиков совсем отметать, потому что у них есть разность в самой вере в Бога; крещение раскольников - принимать, а устрояющих самочинные сборища и показывающих обращение приличным покаянием - опять присоединять к Церкви, даже иногда возводить в прежний чин находящихся в церковных степенях и отступивших вместе с непокорными, потом раскаявшихся.

Но кафаров, которые суть из числа раскольников, и енкратитов и идропарастатов, говорит (св. Отец), угодно было отцам, бывшим с Киприаном и нашим Фирмилианом, всех снова крестить; ибо в Карфагене, епископом которого был великий Киприан, был собран древнейший из всех собор отцов, которыми постановлено было, по общему определению, крестить всех, обращающихся к Церкви, - не только еретиков, но и раскольников, - ибо они заключали таким образом, хотя бы раскольники и не погрешили относительно догматов, но, поелику глава тела Церкви, по божественному Апостолу (Ефес. 5, 23), Христос, Которым живут и от Которого приемлют духовный рост все члены, а они, как отторгшиеся от тела Церкви, уже не имеют пребывающей в них благодати Св. Духа, - то каким образом могут преподать другим то, чего сами не имеют. "Но однако, говорит сей великий отец, поелику некоторым в Асии угодно было, ради назидания многих, прияти крещение кафаров, то да будет оно приемлемо".

Об енкратитах

Енкратитов (крещение) не позволено принимать, ибо ересь их есть очевидно отрасль ереси маркионитов; потому что, согласно с сими, и они гнушаются браком, объявляя его сатанинским, отвращаются вина, запрещают употреблять в пищу животных и создание Божие нарицают скверным: "Ибо да не глаголют, яко крестятся во Отца и Сына и Святаго Духа, когда они, подобно Маркиону, называют Бога творцом зла". Но дабы, по причине строгости, не сделать их более медлительными в обращении к кафолической Церкви, должно, говорит (св. отец), держаться обычая и следовать отцам, "благоусмотрительно устроившим дела наши", и, согласно с их мнением, должно допускать их до причащения св. Таин после помазания св. миром [Указание на обычай принятия енкратитов в Церковь посредством таинства миропомазания встречается в 47-м прав. св. Василия Великого. Говоря о принятии енкратитов чрез перекрещивание св. Василий Великий замечает, что "наше винословие да имеет силу... хотя у других и не принят сей обычай перекрещивания"; обычай принятия енкратитов чрез таинство миропомазания имеет свое основание в положительных церковных правилах (II вс. с пр. 7; VI вс. с. пр. 95; Лаод. 7); и св. Василий Великий, изложив свое личное мнение о принятии енкратитов чрез перекрещивание, в конце правила прибавляет: "Итак, аще сие угодно будет, то должно собратися множайшим епископам и т.д.". Эти слова показывают, что своего мнения св. Василий Великий не выдавал за положительное правило, предоставляя решение соборам.].

Об идропарастатах

Идропарастаты суть те, кои, принося для священнодействия святой чаши одну только воду, запрещают смешивать ее с вином, и думают, что законный брак ничем не отличается от блуда. То же самое определяет и 47-е правило св. Василия Великого. Ищи об идропарастах и армянах в 8-й гл. буквы Κ.

7-е правило второго Вселенского собора ясно узаконяет, как должно принимать обращающихся от ереси; ибо, разделив всех (таковых) на два разряда, оно определило - одних помазывать миром, а других перекрещивать. Итак, ариан, македониан, савватиан и наватиан, именующих себя чистыми, аристеров и четыренадесятидневников, или тетрадитов и аполлинаристов, поелику божественное крещение над сими совершается одинаково с нами, правило не считает нужным перекрещивать, - но повелевает после письменного анафематствования своей (их) ереси помазывать святым миром чело их, очи, ноздри, уста и уши, и, запечатлевая, произносить печать дара Духа Святаго.

Об евномианах

Евномиан же, крестящихся единократным погружением, и монтанистов, именуемых фригами, савеллиан, держащихся мнения о сыноотчестве и им подобных, так как они нисколько не лучше некрещенных язычников [В подлиннике: "приемлем, якоже язычников", так что разница в оборотах речи: Властарь говорит о причине перекрещивания поименованных еретиков, а правило - об образе принятия их в православную церковь.], если они, возлюбив истину, обращаются к кафолической Церкви, правило (7-е 2 вс. соб.) повелевает немедленно крестить: ибо они или вовсе не крестились, или, хотя и крестились, но знаменовались не по уставам Православной Церкви; почему у божественных отцов и почитаются не просвещенными.

Об арианах

Ариане суть мыслящие одинаково с Арием, который, будучи пресвитером александрийской Церкви, нечестиво учил, что Сын Божий и Св. Дух суть иного существа чем Отец, и суть твари.

О македонианах и полуарианах

Македониане, здраво мысля о Сыне, хульно учат о Святом Духе, называя Его тварию и чуждым Божества, почему и назывались полуарианами (это же самое название получили и другие из богомерзких ересей). Они почитали Сына и Духа Святаго не тварями, как Арий, и не единосущными Отцу, но, по некоторому странному обороту речи, "подобосущными Отцу", ибо боялись, как утверждали, чтобы чрез рождение не было приписано страдание Отцу.

О Навате

Нават, который, будучи пресвитером древнего Рима, положил начало ереси так называемых кафаров, - собственно раскольник, а не еретик; ибо он отличался от верных не во мнении относительно чего-либо в правых догматах, но тем, что отвергал покаяние падших и идоложертвовавших во время гонения, и не имел общения с двубрачными; а посему, хотя он и не погрешал по отношению к вере, - за немилосердие и братоненавидение был отлучен и предан анафеме на римском соборе, бывшем в царствование Декия, при папе Корнилии, как повествует Евсевий Памфил.

О Савватии

Савватиане суть те, главою коих был некоторый пресвитер Савватий; он принадлежал к помянутой ереси Навата, но, по ревности к более худшему, почитал, по иудейскому обычаю, субботу, проводя ее в посте, и иные подобные обычаи их, как и нынешние латиняне.

Об аристерах

Они же называются и аристерами (левыми), потому, что гнушаются левою рукою и не осмеливаются принимать ею что-либо.

О четыренадесятидневниках

Четыренадесятидневники - суть те, кои совершают Пасху не в воскресный день, согласно священным уставам Церкви, но в тот день, в который луне придется быть четырнадцатидневною, что свойственно иудейской религии.

О тетрадитах

Они же называются и тетрадитами, потому что празднуя Пасху, они не разрешают поста, но постятся как и мы, по средам; подражают иудеям также и в том, что после Пасхи употребляют в пищу опресноки и горькие травы.

Об Аполлинарии

Аполлинаристы - те, главою коих был злочестивый Аполлинарий, по Божию попущению возведенный на престол Лаодикии Сирийской. Он явно хульно учил о домостроительстве спасения, говоря, что Сын Божий хотя и воспринял от Святой Девы одушевленное тело, но совершенно не причастное ума, так как Божество заменяло ум, а о душе Господа мыслил, будто она не имеет разума; кроме того, учил, будто у Господа одно естество.

Все сии, совершенно отрекшиеся от своих ересей, причисляются к питомцам Церкви через помазание одним миром.

Примечай, кто и каковы те, которых божественные отцы повелевают перекрещивать.

Евномиане суть еретики, главою которых был Евномий. Галатянин (родом), он был епископом Кизика, а мыслил гораздо худшее, чем Арий; ибо учил, что Сын изменяем и служебен, и по всему не подобен Отцу. Присоединявшихся к его заблуждению он богомерзкий крестил в едино погружение, погружая их вниз головою, а ноги их обращая вверх.

Кроме того, о будущих наказаниях он нелепо говорил, будто это не истинно, а сказано в виде угрозы, для устрашения.

О Монтане Фригийском

Монтанисты, получившие название от некоего Монтана, назывались и фригийцами или потому, что начальник их ереси был фригиец, или потому, что эта ересь первоначально появилась из Фригии. Этот самый Монтан называл себя утешителем, а двух женщин - Прискиллу и Максимиллу, которых водил за собою, называл пророчицами.

О пепузианах

Монтанисты назывались и пепузианами, потому что считали божественным местом Пепузу, селение во Фригии, и именовали ее Иерусалимом. Они приказывали расторгать браки, учили воздерживаться от некоторых снедей, извращали Пасху, святую Троицу соединяли и сливали в одно лицо, - и кровь прободенного младенца, смешав с мукою и сделав из этого хлеб, приносили и от него причащались.

О Савеллии

Савеллиане получили наименование от Савеллия ливийского, который, будучи епископом Птолемаиды пентапольской, проповедывал в отношении к Святой Троице смешение и слияние; соединяя и сливая в одно лице три ипостаси одного существа и божества, он называл Его триименным, - являющимся иногда как Отец, иногда как Сын, иногда как Дух Святый, - в разные времена преобразующимся и принимающим различный вид; так что таким неслыханным разделением, или слиянием, по Григорию Богослову, скорее доказывал не то, что все ипостаси - одно лице, как то, что каждое лицо есть ничто, ибо вещи перестают быть тем, что они есть, когда они взаимно перемешиваются, оставляя лишь голые имена.

О бывших павлианами

19-е правило первого собора повелевает: "бывших павлианами, но потом прибегнувших к кафолической Церкви" перекрещивать. Но должно обращать внимание, кого правило повелевает перекрещивать, сделавшихся ли павлианами из православных, или изначала принадлежавших к их ереси. Если которые из них, говорит правило, были причислены к клиру, по незнанию, может быть, рукоположивших их об их нечестии, таковые, не получив никакой пользы от рукоположения, по дознании, должны быть перекрещиваемы; и если после крещения по жизни окажутся безукоризненными, то рукополагаются епископом той Церкви, к которой прибегли, а в противном случае извергаются из клира.

О павликианах

Павликианами после названы были манихеи от двух некоторых братьев - Павла и Иоанна, пришедших из Самосат, - сыновей жены манихеянки, по имени Каллизики, воспитавшей детей своих злочестием больше, чем молоком. Они проповедывали, что один Бог и один и гот же называется Отцем, Сыном и Святым Духом. Ибо, говорит, один есть Бог и Сын Его в Нем, как слово в человеке. Это Слово, пришедши на землю, вселилось в человека, именуемого Иисусом и, исполнив домостроительство, взошло к Отцу; а сей Иисус был низший, получивший начало от Марии. От сих то двух, Павла и Иоанна, ученикам их дано прозвище павликиан, грубо составленное, ибо вместо: "павлоиоанны" они называются "павликиане". Ересь эту обстоятельно изобличает Фотий, бывший патриарх Константинопольский.

95-е правило VI Собора, соединяя оба вышесказанные правила - 7-е II Собора и 19-е I, и, выражаясь почти буквально их словами, - присовокупляет, что должно перекрещивать и манихеев, и валентиниан, и маркионитов, а несториане должны давать рукописания, то есть грамоты, порицающие их ересь, и передавать поименно проклятию не только Нестория, но и Евтихия, и Диоскора, и Севира, изобретших другое, противоположное Несториеву, злочестивое учение.

О богомилах

Ересь богомилов составилась немного прежде нашего поколения; она есть часть ереси массалиан и во многом согласна с их лжеучением; - но, кроме того, измыслила и другое и увеличила пагубу. А богомил, на языке Мисов, значит "привлекающий милость Божию"... Они отвергают книги Ветхаго и Новаго Завета, вместе с изображенным в них Богом, как написанные по вдохновению сатаны, кроме семи, в числе которых есть и Евангелие; но и эти книги перетолковывают хульными и мерзкими измышлениями применительно к своему мнению; безчестят божественный крест, как убийцу Господа, - называя к тому же страшное священнодействие Господнего тела и крови жертвою обитающих в храмах демонов; ибо они говорят, что во всех священных храмах обитают демоны; наше крещение называют Иоанновым, а свое - Спасовым, произносят одну только молитву: "Отче наш", а прочия отвергают, называя пустословием; называют богородителями приобретших себе в обитателя Святаго Духа, как бы рождающих слово во время учения; говорят, что видят не только во сне, но и наяву, - Отца, как старца, довольно отрастившаго бороду, - Сына - похожим на миновавшего только что возраст первого пуха на бороде и Духа Святаго, как юношу с совершенно голыми ланитами. Так демоны прельщают их и научают, что, по различию сих видов, не равна Святая Троица. Но и еще большее, относящееся до злочестия их и массалиан, да опустится мною, дабы не терзать еще более слуха читающих; а кто в подробности хочет знать их бредни, тот пусть раскроет книгу, повествующую о них, и узнает яснее.

7-е правило, а также и 8-е Лаодикийского собора - обращающихся от вышеупомянутых [В 7-м пр. II всел. Соб.] фригов, хотя бы они считались клириками и именовались у них величайшими, как имевшие преимущество пред прочими и исполнявшие у них чин учителей, - повелевают перекрещивать.

Кратко сказать, всех, крестившихся в едино погружение от инославных и приходящих к Кафолической Церкви, -божественные правила повелевают крестить вновь. И вышесказанное, в главе о православной вере, 1-е правило II Всел. соб. подвергает анафеме ересь евномиан, или евдоксиан, - полуариан, или духоборцев, савеллиан, маркеллиан, фотиниан и аполлинаристов.

Об евномианах уже сказано. Они же назывались и евдоксианами от разделявшего ересь евномиеву - некоего Евдоксия, который, быв епископом Константинопольским, поставил Евномия архиереем Кизика.

Они же именовались и аномеями, потому что говорили, будто Сын и Святый Дух не имеют никакого подобия со Отцем.

Ересь маркеллиан имела ересеначальником некоего Маркелла, который происходил из Анкиры галатийской и был ее епископом, а учил одинаково с вышеупомянутым Савеллием.

Фотиниане получили название от Фотина, который происходил из Сирмия и там епископствовал, а мыслил одинаково с вышеупомянутым Павлом самосатским.

Как должно принимать наватиан?

8-е правило I собора повелевает, чтобы Чистые (кафары) или наватиане, о которых мы сказали прежде, приходящие к Кафолической Церкви, письменно исповедывали, что они будут точно соблюдать все ее догматы, будут принимать отвергшихся Христа и (снова) обращающихся, и будут устроять их по временам, определенным для покаяния падших, и что будут в церковном общении с двубрачными. И если согласятся на сие, то состоявшим в клире - повелевает вновь получать свои степени, которые они прежде оставили, будучи, напр., пресвитерами, или диаконами; даже и бывшим епископами повелевает вновь устрояться в своих епископиях, если тем временем не заняли их другие.

Как должно принимать донатистов?

57-е (68) и 68-е (79) правила Карфагенского собора повелевают, чтобы приходящие к православной вере от ереси донатистов миряне не были перекрещиваемы, а клирики удерживали свои священнические степени - дабы таким образом большее число (донатистов) присоединялось к кафолической вере.

О Донате

Ересеначальником этих (донатистов) был некто по имени Донат, который учил, что не иначе должно причащаться Божественных Таин, как если кто, держа в руке человеческую кость, поцелует ее наперед, и таким образом причастится.

О Максиме цинике

4-е правило II Собора отвергает некого Максима, объявляя, что ни он не был и не есть епископ, - потому что рукоположен был незаконно, - ни рукоположенные им не суть клирики. О нем упоминает и Григорий Богослов в одном из своих слов, не читаемых в Церкви. Этот Максим был египтянин, фолософ-циник.

Циниками эти философы назывались за их наглость и дерзость. Пришедши к великому отцу Григорию и быв оглашен, он крестился, потом был причислен и к клиру и с сим великим отцем и пищу имел вместе. Но, возжелав архиерейского престола в царствующем граде (Константинополе), он посылает деньги в Александрию и оттуда призывает епископов, которые должны были рукоположить его при содействии одного из близких к Богослову [Вероятно Петра Александрийского, у которого Максим выпросил рекомендательные письма в Константинополь. См. Опыт курса Церк. Зак. Иоанна Смол. Т. 1. стр. 502.]. Когда они были уже в церкви, верные об этом узнали прежде совершения посвящения и прогнали их; но они не успокоились и этим, а, удалившись в дом одного музыканта, там рукоположили Максима, хотя он не извлек никакой выгоды из этого злодеяния, ибо не мог совершенно ничего и совершить; напоследок, когда открылось, что он держится аполлинариевых мнений, он был предан анафеме.

…А 46-е (апостольское правило) извергает и принявших крещение еретиков, т.е. крещенных ими, или то, что они приносят в жертву.

О том, что тех из еретиков, которые при конце жизни раскаиваются, должно принимать

Василий Великий в пятом правиле повелевает принимать всех еретиков, раскаивающихся при конце жизни, однако с испытанием, истинное ли покаяние они показывают и имеют ли плоды, доказывающие тщание о спасении.

B