Взаимоотношения власти и общества

Уровень же жизни основной части населения страны был невысоким не только в сравнении с капиталистическими странами, но и даже с союзными социалистическими странами. Хотя выезд советских граждан за границу и общение с иностранцами ограничивались, государство не могло полностью исключить этих контактов. Советские туристы становились свидетелями обеспеченной жизни граждан других стран и домой возвращались с чувством неудовлетворения и недоумения по поводу качества своей жизни. Так же государством проводилось необоснованная политика разницы в оплате труда различных категорий граждан. Размер оплаты труда в бюджетной сфере (здравоохранение, образование, культура и т.д.) был в несколько раз ниже, чем на производстве.

В свою очередь, при оплате труда на фабриках, заводах и других производственных объектах существовала уравниловка. При начислении заработной платы практически не учитывалось качество и количество сделанной работы. Разница между оплатой по различным разрядам была незначительной. Следовательно, рабочие не были заинтересованы в качественном труде. Все больше и больше усиливался разрыв между государством и народом. Власть теряла свой авторитет в глазах населения, с проводимой ею политикой не соглашались, выдвигаемые идеи не хотели претворять в жизнь.

Однако в сложившейся политической системе не существовало легальных способов выражения народом недовольства политикой правительства. Тем не менее, оппозиция была, и ее члены находили свои весьма существенные формы борьбы. Одной из форм ее проявления было диссидентского движение. Применительно к Советскому Союзу 1960-х - начала 1980-х гг. диссидентами называли людей, не согласных с деятельностью правительства и активно высказывавших свое мнение, подтачивая существующий режим. Ленинско-коммунистическое движение возглавлялось Р. Медведевым. Либерально-демократическое направление возглавлял А. Д. Сахаров. Он заботился о безопасности человека, а также он уделял большое внимание политическим вопросам. Главным в его идеологии был тезис о «конвергенции»: соединение капитализма и социализма и формирование на этой основе нового общества. В рамках этого течения сформировалось движение за права человека. Первыми, кто в 1970 г. создал комитет по защите прав человека, были Сахаров, Чалидзе, Твердохлебов. Третье направление, идеологическим вдохновителем которого был А. И. Солженицын, выступало с критикой коммунизма не только в СССР, но и в мире, считая его результатом духовного кризиса в Европе.

Методов борьбы в арсенале советского руководства было достаточно: от традиционных арестов и заключения в тюрьмы и лагеря до высылки за границу. Весьма распространенным было исключение из партии, снятие с занимаемой должности, исключения из института и т.п. Новым было использование как метода наказания - содержание в психиатрической лечебнице. Любые высказывания человека, содержащие критику властей, можно было рассматривать как бред больного человека.С конца 70-х гг. начинается крупномасштабное наступление на диссидентов. В результате движение было «обезглавлено»; его лидеры были изолированы и наказаны и оппозиционное движение пошло на спад.

Двусмысленная национальная политика государства привела к распространению националистических идей в широких народных массах как в России, так и в других республиках Советского Союза. Со второй половины 1960-х гг. начинается всплеск национальной активности на Украине. Проявление беспорядков в Литве было вызвано преследованием католической церкви. Неспокойно было и в Казахстане, где отмечались столкновения между русской и казахской молодежью. Казахи были недовольны преобладанием русских на высших государственных должностях. Периодически очаги напряженности наблюдались в Молдавии, Армении, Грузии, Киргизии, хотя там вместе с национальными поднимался и еще ряд других проблем.

Особое место в духовном развитии общества занимала Православная церковь. В условиях, когда авторитет власти и провозглашаемые ею лозунги не воспринимались населением, необходимы были другие нравственные ориентиры. Советские люди все больше и больше обращались к Православной церкви. По подсчетам, проведенным советскими социологами, в первой половине 1960-х гг. среди горожан было 10-15 % верующих, а в 1970-е гг. уже 20 % верующих и 10 % сочувствующих. В этот период возрастает число молодежи среди верующих.Политика государства в отношении Церкви была непоследовательной. С одной стороны, правительство не было заинтересовано в росте авторитета церкви, но с другой стороны, преследовать церковнослужителей, как это делалось раньше, было нельзя. В 1966 г. был создан Совет по делам религий при Совете министров СССР, а в 1975 г. внесли поправки к закону, принятому еще в 1929 г. В 1982 г. Православной Церкви был передан Московский Свято-Данилов монастырь. За год до этого издательский отдел Московской патриархии с разрешения властей переехал в новое здание.

Не было неоднозначным развитие советской культуры. Идеологические расхождения, существовавшие в обществе, привели к формированию двух параллельно развивающихся культур. Одно направление - официальное, поддерживаемое властями, а другое - неофициальное, которое государством не признавалось. Это разделение произошло опять же в отношении к наследию и личности И.В. Сталина. Официальная власть хотя и не смогла восстановить авторитет Сталина, но не допускала его критики. Представители официальной культуры призваны были защищать сложившийся политический режим, поддерживать его идеологически, воспитывать к нему положительное отношение со стороны населения, но деятелям культуры трудно было творить в узких рамках, определенных для них государством. Периодически возникали художественные произведения, выходящие за узкие официальные рамки. Таким образом, появлялись неопубликованные литературные произведения, исключенные из репертуаров спектакли, художественные фильмы, «пылящиеся» на полках и т.д.

В эти годы большинством населения стало осознаваться как утопия идея построения коммунистического общества, активно обсуждавшаяся на XXII съезде КПСС и закрепленная в партийной программе. В этих условиях руководители партии и государства начинают отказываться от выполнения нереальной задачи, но образовавшийся идеологический вакуум заполняется новыми идеями. Теперь ставка делалась на построение развитого социализма и его совершенствования. Но реакция населения была обратно ожидаемому. Чем больше народ хотели увлечь идеями построения «светлого будущего», тем больше он отвергал их. Чем большей активности ожидали от людей, тем более распространялись апатия и равнодушие. Население весьма неохотно принимало участие в социалистических соревнованиях, коммунистических субботниках и прочих коммунистических мероприятиях.