Перси биши шелли

Шелли (1792 – 1822) — выходец из богатой аристократичес­кой семьи. Его дед был членом парламента, а отец являлся ревностным сторонником монархии и английской церкви, служил адвокатом и имел крупное поместье. Отец поэта был чело­веком консервативных взглядов, с кото­рым сын, пришедший к радика­лизму, рано разошелся. Шелли учился в Оксфордском университете, откуда был исключен за бунтарский нрав и публикацию памфлета с красноречивым заго­ловком: «Необходимость атеизма». Уже в ранних стихах Шелли выразились его несколько наивные радикаль­но-революционные воззрения. Он, в частности, сочув­ствовал национально-освободительному движению в Ирландии, даже пытался поднять там восстание.

Независимость и радикализм привели Шелли, как и Байрона, к резкому конфликту с буржуазно-аристокра­тическим, ханжеским светским обществом. В 1818 г. Шелли был вынужден покинуть Англию, переехать сначала в Швейцарию, а оттуда — в Италию. Ранняя смерть — он утонул в 1822 г., во время бури, когда плыл на яхте, — пре­рвала его яркий поэтический путь.

Близкий к идеям утопического социализма, худож­ник лучезарного, оптимистического миросозер­цания, он выражал свою веру в счастливую долю человечества, в неизбежность победы Добра над Злом, Света над Тьмой. В романтической поэме-«видении» «Королева Маб» (1813), в драматической поэме «Освобожденный Прометей» (1820), в эпической поэме «Восстание Ислама» (1818) мы находим все эти мотивы. В поэме «Адонис» (1819) он отзывался на смерть по­эта Джона Китса — певца красоты, тонкого лирика, скончавшегося в возрасте двадцати шести лет.

Как поэт-романтик Шелли широко использовал символы, аллегории, библейские и мифологические образы, оли­цетворения, легко смещая временные пласты, перехо­дя от настоящего к прошлому и будущему. Его перу принадлежат и политические стихи, пронизанные со­лидарностью с трудовым народом, самое известное из которых «Песнь людям Англии».

Если долгое время Шелли был убежден, что обнов­ление человечества достижимо лишь путем мирного прогресса и нравственной проповеди, то в пятиактной трагедии «Ченчи» (1819) образом юной девушки Беат­риче, убивающей своего отца, тирана и насильника, он утверждает правомерность отпора преступлению.

Важ­ное место в поэзии Шелли занимает тема свободы («Ода защитникам свободы», «Ода свободе», «Свобо­да»). В своей лирике Шелли — поэт-философ, бли­зкий к идеям Платона, утверждающий «общественную» силу поэтов, «непризнанных законодателей мира» (тракта­т «Защита поэзии», 1822).

Шелли воспевает вечную красоту природы, наде­ленную духовной силой, находящуюся в постоянном движении и изменении (стихотворения «Облако», «Ода западному ветру», «Стансы близ Неаполя», «К жаво­ронку» и др.).

Стиль Шелли своеобразен, насыщен сложными ме­тафорами, олицетворениями. В «Освобожденном Про­метее» (1819) радость Океаниды уподоблена освеженному дождем зеленому холму, который смеется тысячью сверкающих капель, глядя на безоблачное небо. Земля, повествуя о переменах в мире, говорит: «Труд, боль и горе в зеленой роще жизни резвятся, как ручные зве­ри». Исключительная мелодичность и красота поэзии Шелли достигаются благодаря игре размеров, внутрен­нему ритму, богатой рифмовке и структуре стиха.

Прометей — бунтарь, бросающий вызов как тира­нии Зевса, так и слабодушию всего человеческого рода, которое оказывается опорой деспотиз­ма. В отличие от трагедии Эсхила, послужившей образцом для Шелли, гнет осмыслен не как проклятие, а как расплата людей за собственный страх перед бы­тием, который повелевает им отдать предпочтение рабству, заглушив в себе творческий порыв.

Прометей, не принявший насилия над своей свобо­дой, по характеристике поэта «представляет собой об­раз высочайшего нравственного и духовного совершен­ства». Отвергая всевластие Зевса, Прометей у Шелли ополчается и против человечества.

Охваченный жаждой возмездия за его слабости и грехи, герой должен сам пережить духовный катарсис, исцелившись от ненависти. Лишь тогда исполнится его мечта о сообществе людей, которые более не знают эгоцентричности, покорности перед угнетением и жажды комп­ромисса. Человеческому роду уготована вечная весна, однако для этого необходимо, чтобы своим верховным божеством люди признали любовь, покончив с духов­ным рабством, вызывающим горечь и презрение у ти­тана, похитившего огонь.

Бунт Прометея, наделенного истинной мощью духа, которая позволила ему выдержать все испытания, нис­посланные Зевсом (орел, терзающий прикованного к скале героя, фурии с железными крыльями, испепеля­ющая молния), носит, однако, трагический и обречен­ный характер. Им движет лишь мысль о противобор­стве, оправдывающем и насилие, и зло, так как нет иного способа воздействовать на косную и трусливую человеческую природу.

Низвергая тирана, Прометей отчасти уподобляется ему в своих усилиях радикально переменить порядок ве­щей. Лишь после того как титан начинает осознавать собственную причастность к человеческой семье и го­тов взвалить на свои могучие плечи страдания всех, Прометей обретает черты истинного героя. Терпев­ший одну неудачу за другой в своих попытках созида­ния утопии, Прометей лишь в заключительных актах драмы постигает, что насилие не способно преобразо­вать мир, сотворенный деспотией, и преобразовать его в прекрасное цар­ство справедливости и свободы. Обретение этого цар­ства, в котором исчезнут сословия и нации и каждый человек станет полноправной личностью, наделенной творческими устремлениями, требует нравственного подвига. Прометей явил тому пример, который стал притягательным.

Главной героине поэмы «Королева Маб» - Ианте – во сне является королева фей Маб, которая хочет удовлетворить любопытство Ианте и показать ей путь к счастью. На сотканной из радуги колеснице она уносит душу спящей девушки в свой дворец, находящийся в центре Вселенной. На волшебном экране перед девушкой проходит прошлое и будущее человечества. Ианте видит социальную несправедливость, разрушающую нормальные отношения людей, ханжество священников.

В поэме содержится призыв к уничтожению любой формы деспотии: светской и духовной, европейской и восточной, ибо, по мысли Шелли, они мало чем отличаются друг от друга, т. К. посягают на свободу духа человека, ограничивают поле его деятельности.