4. Политическая и правовая мысль Ближнего и Среднего Востока. Древний Египет

Появление государства в Египте относится примерно к IV тысячелетию до н.э. Соответственно, от этого времени начинают формироваться первоначальные теоретические представления о государственной власти, право, их появление и развитие.

Египет на протяжении всего периода существования был теократической восточной деспотией, т.е. государством, всю власть в которой - как светскую, так и духовную - сосредоточивал в своих руках фараон - верховный правитель. Учитывая это, красной нитью мифологических произведений является божественное происхождение верховного правителя, его равенство с богами. То есть в Египте берет начало развитие теократического доктрины государственной власти. Это обусловило и формирование определенной стратегии государственной власти. В этом аспекте вызывают интерес практические указания, советы, которые умирающий фараон Аменемхет I (около 2000 г. до н.э.) дает своему преемнику Сенусерта I: "Чтобы ты мог быть добрым царем на земле, чтобы ты мог энергично править странами и распространять всякое добро, сделай свое сердце твердым ко всем подданных.Народ уважает того, кто держит его в тревоге. Никогда не подходи с ним с глазу на глаз. Пусть твое сердце не любит ни одного брата. Никогда не знай ни одного приятеля, с ничьей души не делай своего доверенного ". Однако Египет проходит ряд стадий становления и укрепления государства, которые позднее проходят почти все страны мира. На территории Египта формируется 40 округов (номов), которые операються на родовую организацию общества. Около 3500 г. до н.э. эти округа объединились в два государства, 300 лет позже - в одну.Но остается проблема контроля центральной власти над округами, которая наряду с социальной проблемой является одной из главных в государственной жизни, а следовательно и в теоретических размышлениях. Собственно уже в этот период начинают формироваться не только или не столько политико-теоретические знания, сколько повседневные практически-политические знания, которые закрепляются в многочисленных "Посланиях".

Конкретными источниками политической и правовой мысли Египта являются следующие работы: - "Повчення Птахотепа", которое принадлежит примерно к III тысячелетию до н.э. Птахотепа - визирь одного из фараонов V династии - обращается конце жизни к правителю с просьбой разрешить оставить назидание потомкам. Он считает основой государственного бытия социальную иерархию. При этом, те, кто находится на низших ступенях социальной лестницы, должны "перед высшими опустить руки и согнуть спину". И далее: "изгибает покорно свою спину перед твоим начальником ... И тогда твой дом простоит долго, и все, что в доме, сохранится, и награда тебе будет соответствующая. Плохо быть упорным в отношении начальника. Жить спокойно можно лишь тогда, когда начальник помилует нас. Если ты в повиновении слушаешь начальника, ты хорошо делаешь относительно бога ".

Чрезвычайно интересны идеи, изложенные в установках фараона Тутмоса III своему новому визирю: "Помни, что высокий чиновник твоего ранга живет на виду у всех. Ветер и вода рассказывают обо всем, что он делает, и никогда не остается в тайне то, что он сделает. Единый для такого чиновника спасение - строго придерживаться буквы законов и делать так, как у них написано ".

- Следующей работой является "Наставление Гераклеопольського царя своему сыну". В ней также содержится ряд практически-политических советов, в частности относительно борьбы с восстаниями, проявлениями недовольства со стороны как простого народа, так и вельмож т.д. Но особый интерес вызывают советы, которые имеют чисто гуманистическое направление. Так, в "Наставлении" говорится: "берегись наказывать несправедливо. Не убивай. Нехорошо это для тебя ... Твори истину, и ты будешь долго жить на земле. Утешай того кто плачет, не притисняй вдову, не прогоняй человека из-за имущества отца ее ".

- Аналогичные идеи можно встретить и в другой работе - "Повчення Аменемопе", - написанной в X-IX вв. до н.э. Главная идея этого труда - это необходимость умеренности и осторожности в государственных делах. Автор подчеркивает, что часто причиной социальных конфликтов является нарушение или злоупотребление со стороны власти. "Остерегайся грабить бедных и испытывать силу на слабых". Интересно, что в этой работе встречаем обращение к судьям с требованием беспристрастности и с упреками за взяточничество.

Таким образом, в античном Египте на практически-политическом уровне появляется осмысление ряда проблем, которые и в более поздние периоды сохраняют свою остроту и актуальность.