- •История культурологии: учебник для аспирантов и соискателей ученой степени кандидата наук
- •История культурологии: учебник для аспирантов и соискателей ученой степени кандидата наук ввдение
- •Часть 1 рождение идеи культуры раздел 1. Классические концепции культуры Глава 1. Особенности классического понимания культуры
- •Глава 2. Просвещение и его концепции культуры
- •Глава 3. Философия трансцендентального идеализма и. Канта как философия культуры
- •Глава 4. Контр-Просвещение и романтическая философия культуры
- •Глава 5. Философия культуры абсолютного идеализма г. Гегеля
- •Раздел 2. Взлеты и падения классической культурологии Глава 6. Историко-материалистическое понимание культуры к. Марксом
- •Глава 7. Позитивистская концепция культуры
- •Глава 8. Культура в системе «наук о духе» в. Дильтея
- •Глава 9. Трагедия европейской культуры в философии ф. Ницше
- •Часть 2. Панорама концепций культуры в XX в. Раздел 1. Культурология перед выбором: культура - ценности или дух?
- •Глава 10. Учение о культуре как учение о ценностях
- •Глава 11. Учение о культуре как учение о духе
- •Раздел 2. От типологизма к эволюционизму в исследованиях культуры Глава 12. Особенности концепций замкнутых культур
- •Глава 13. Концепция культурно-исторических типов н.Я. Данилевского
- •Глава 14. Морфологическая типология культур 0. Шпенглера
- •Глава 15. Евразийство и типология культур
- •Глава 16. Трактовка эволюции русской культуры п.Н. Милюковым
- •Глава 17. Типология культур в середине XX в.: а. Вебер и а. Тойнби
- •Глава 18. Антропология культуры и альтернатива между типологизмом и эволюционизмом
- •Раздел 3. Новые альтернативы в культурологии: культура - произввдение личности или выражение ментальности?
- •Глава 19. Психологические концепции культуры
- •Глава 20. Культура как возрождение конкретного: п.М. Бицилли
- •Глава 21. Культура и «новая историческая наука»
- •Раздел 4. Пути христианско-религиозной интеграции культуры Глава 22. Особенности православно-богословского синтеза культуры
- •§1. Эсхатологический персонализм: н.А. Бердяев
- •§ 2. Культ как исток культуры: п.А. Флоренский
- •§ 3. Культура как строительство Нового Града: г.П. Федотов
- •Глава 23. Протестантский синтез и теология культуры
- •§ 1. Философия культуры а. Швейцера
- •§ 2. Теология культуры п. Тиллиха
- •§ 3. Христианство и культура в интерпретации р. Нибура
- •Глава 24. Католицизм и его отношение к культуре
- •§ 1. Критика новоевропейской культуры у р. Гвардини
- •§ 2. Радикализация католической теологии
- •Раздел 5. Новые пути интерпретации культуры Глава 25. Символизм и проекты возрождения русской культуры
- •Глава 26. Между богословием и натурализмом: в.В. Вейдле
- •Глава 27. Символическая философия культуры: э. Кассирер
- •Глава 28. Онтология культуры: м. Хайдеггер и X. Ортега-и-Гасет
- •§ 1. Онтологический подход м. Хайдеггера к культуре и критика аксиологии
- •§ 2. Произведение искусства в просвете бытия истины
- •§ 3. Произведение культуры в дегуманизированном мире: X. Ортега-и-Гасет
- •Глава 29. Культура как диалог § 1. Существо диалогической философии
- •§ 2. Культура как встреча я и Ты: м. Бубер
- •§ 3. Творческое многоголосие: м.М. Бахтин
- •§ 4. Идея диалога культур: b.C. Библер
- •Глава 30. Семиотика культуры
- •§ 1. Пражский лингвистический кружок
- •§ 2. Московская и Тартуская школы семиотики
- •§ 3. Социокоды и творчество
- •Глава 31. Постмодернизм и новый нигилизм § 1. Особенности постмодернизма
- •§ 2. Новый образ человека
- •§ 3. Постмодернизм и критика науки
- •§ 4. Культивирование деконструкции
- •§ 5. Культура как Текст
- •§ 6. Автор как функция: м. Фуко
- •§ 7. Постмодернизм и критика «книжной культуры»
- •§ 8. Дискурс как новая техника исследования культуры
- •§ 9. Общая оценка постмодернизма
- •Глава 32. Культура как образование
- •Заключение
Глава 30. Семиотика культуры
Дата рождения семиотики как учения о знаках определяется по-разному: одни связывают ее с работами Ч. Пирса и Ф. Соссюра, другие — с работами И. Ламберта и Э. Кондильяка, третьи (например, Ц. Тодоров) — с сочинениями Аристотеля и Августина. К началу XX в. предложенные Ч. Пирсом типология знаков — иконические, индексирующие и символические, разделение на общую семиотику как часть гносеологии и логики и специальную семиотику, или психогнозию, связь знаков с его учением о категориях не вошли в инструментарий исследования культуры.
Лишь после «Курса общей лингвистики» Ф. Соссюра, где в центр лингвистики выдвигалась семиология — наука о знаках, культура стала трактоваться как система знаков1. Различение языка и речи, понимание семиологии как учения о знаках, понимание языка как структуры правил в отличие от речи как функционирования этих правил в актах речевой деятельности, противопоставление синхронического и диахронического подходов — все это послужило громадным импульсом для применения методов и понятий семиотики к изучению культуры. Правда, Ц. Тодоров отметил, что сам Соссюр ограничил предмет семиологии произвольными знаками, подобными языковым, и не допускал мысли о возможности ее приложения к символам и вообще к феноменам культуры2. Работы Соссюра послужили истоком формирования структурализма и изучения структур многих сфер человеческой жизнедеятельности.
Применение методов семиологии (семиотики) к внелингвистичес-ким знакам и к культуре, понятой как система знаков, было осуществлено позднее и потребовало кардинальной трансформации лингвистически ориентированной семиологии Соссюра. Оно стало программой Пражского лингвистического кружка (Р. Якобсон, П.Г. Богатырев, Я. Мукаржовский), ядром структуралистской интерпретации мифов (К. Леви-Строс) и литературы (Р. Барт), исследований по семиотике культуры, развернутых в Московской и Тартуской семиотических школах в начале 1960-х гг. (Вяч.Вс. Иванов, В.Н. Топоров, А.М. Пятигорский, Ю.М. Лотман, Б.А. Успенский и др.).
Что же такое семиотика культуры? В семиотической концепции культуры широко используются методы структурной лингвистики и ее подход к естественным языкам как к знаковым системам. С помощью этого инструментария строится семиотика других знаковых систем, в том числе и феноменов культуры как знаковых систем. В таком случае
-------------------------------
1 См.: Соссюр, Ф. Труды по языкознанию. М., 1977. С. 101.
2 См.: Тодоров, Ц. Теории символа. М., 1999. С. 342-343.
культура интерпретируется как сложная система семиотических кодов различных видов (начиная с языка жестов и кончая такими этнографическими объектами, как миф, одежда, ритуал и т.д.). Исходным понятием семиотики является понятие «текст». Поэтому культура понимается как текст, а сам текст как сигнал или как сообщение, пространственно зафиксированное, закодированное и служащее средством сознательной передачи этого сообщения. Фиксируется сложное взаимодействие между различными кодами и знаковыми системами. Это взаимодействие характеризует полифункциональную природу человеческой активности.
Различные программы семиотики культуры (как той, которая идет от идей Ф. де Соссюра, так и той, которая связана с идеями Ч. Пирса и Ч. Морриса) предполагали выход за пределы узколингвистического понимания знаковых систем и обращение к иным знаковым системам, которые мыслятся по образу и подобию языковых знаковых систем.