Томас Мор
МОР (More) Томас (1478-1535), английский гуманист, государственный деятель и писатель; один из основоположников утопического социализма. Друг Эразма Роттердамского. Канцлер Англии в 1529-32. Будучи католиком, отказался дать присягу королю «верховному главе» англиканской церкви, после чего обвинен в государственной измене и казнен; канонизирован католической церковью (1935). В сочинении «Утопия» (1516), содержащем описание идеального строя фантастического острова Утопия (название дано Мором), Мор изобразил общество, где нет частной собственности и обобществлены производство и быт; труд обязанность всех, распределение происходит по потребности. Образование Происходил из зажиточной семьи лондонского юриста. Первоначальное образование получил в грамматической школе Св. Антония. Тринадцати лет был принят пажом в дом архиепископа Кентерберийского Джона Мортона. В 1492-94 учился в Оксфордском университете, затем по настоянию отца проходил курс юридических наук в школах правоведения Лондона. Одновременно Мор изучал классические языки (латинский и греческий), произведения крупнейших античных и раннехристианских мыслителей (Платона, Аристотеля, Августина). Он сблизился с кружком оксфордских гуманистов Джоном Колетом, Томасом Линакром, Уильямом Гроцином, Уильямом Лили, в 1499 познакомился с Эразмом Роттердамским, с которым его связывали отношения самой тесной дружбы (в доме Мора Эразм написал и ему посвятил свою «Похвалу Глупости»). Политика Около 1502 Мор стал адвокатом и преподавателем права. В 1504 был избран в парламент, в стенах которого убедительно выступил против финансовых притязаний короля Генриха VII. После этого, опасаясь репрессий, был вынужден на время оставить политику и вернуться к адвокатской практике. В 1510 Мор снова в парламенте, созванном новым королем, Генрихом VIII; он представляет лондонских горожан; тогда же был назначен помощником городского шерифа. В 1515 в составе английского посольства был направлен для переговоров во Фландрию.
«Утопия»
Во Фландрии Мор приступил к работе над первой книгой «Утопии», которую завершил по возвращении домой; вторая книга «Утопии» (собственно повествование о якобы недавно открытом государстве утопийцев) была в основном написана гораздо раньше. «Утопия» издана в конце 1516 в Лувене. В первой ее части содержится анализ социально-экономического положения Англии, острая критика огораживаний, хозяйственного монополизма, разложения английской деревни, нравственного упадка общества; во второй описывается идеальный общественный строй, основанный на началах общности, строй, в котором привилегированное положение занимают люди образованные и добродетельные. Третье, базельское издание «Утопии» 1518 было дополнено «Эпиграммами» Мора собранием поэтических произведений разного жанра (стихотворений, поэм и собственно эпиграмм). По-видимому, одновременно с «Утопией» писалась «История Ричарда III», оставшаяся незавершенной (издана анонимно в 1543 в составе хроники Джона Гардинга, затем в 1548 и 1550 в хронике Эдуарда Холла с указанием на принадлежность ее Мору). Государственная служба Генрих VIII, оценив критический пафос «Утопии», назначил ее автора в 1517 своим советником. В 1518 Мор уже королевский секретарь, он выполняет дипломатические поручения, с 1521 заседает в «Звездной палате» высшем судебном учреждении Англии. Тогда же он был назначен помощником казначея королевства и удостоен рыцарского звания, вскоре получил значительные земельные пожалования. В 1521 от имени Генриха VIII был напечатан трактат «Защита семи таинств против Мартина Лютера», редактором которого, а возможно, и соавтором был Мор. Лютер послал резкий ответ королю, на что Мор в 1523 отозвался «Отповедью Лютеру», обвиняя его в подстрекательстве простого народа к бунту против законных правителей. В 1523 с одобрения короля Мор избран спикером палаты общин, в 1525-29 он канцлер герцогства Ланкастерского, а в октябре 1529 после смещения кардинала Уолси, Мор становится лордом-канцлером Англии. Последние годы В мае 1532 король Генрих VIII, принявший после конфликта с папой сторону Реформации, заставил английское духовенство подчиниться контролю королевской власти. Мор, который в полемике с реформаторами защищал установления католической церкви, должен был уйти в отставку. Отказавшись признать «Акт о верховенстве», провозглашавший короля главой английской церкви, Мор в апреле 1534 был заключен в Тауэр, а в следующем году обвинен в государственной измене и казнен. В 1886 причислен католической церковью к лику блаженных, в 1935 к лику святых (память 22 июня и 6 июля)
Томмазо Кампанелла Томмазо Кампанелла (1568 – 1639).
Жизнь Кампанеллы мрачна. С 15-ти лет он в монастыре, где изучает философию и
богословие. Едва достигнув совершеннолетия, включается в борьбу лучших умов
своего времени против схоластики и духа авторитарности, чем навлекает на себя
гнев инквизиции. Затем неугомонный мыслитель начинает мечтать об освобождении
родины от испанского владычества, готовит восстание. Заговор раскрыт, и
Кампанелла в тюрьме.
25 лет заключения, пыток, издевательств, лишений. Едва освобожден, едва
вдохнул воздух свободы – и снова вступает в борьбу. Когда началось судебное
преследование Галилея, Кампанелла выступил в его защиту. Мог ли он равнодушно
смотреть на угнетение человеческой мысли? Снова преследования. Кампанелле
угрожают новой тюрьмой. Философ вынужден покинуть родину. Вдали от нее, во
Франции, он умирает.
Кампанелла – сын иного века, века Возрождения; он, в сущности, и не жил в
17-ом столетии, удаленный, изолированный от общественной жизни на долгие годы
в стенах каземата. Так он и остался в 17-ом столетии живым преданием века
Возрождения.
Его утопический роман «Город солнца» (1623) полон светлых мечтаний о
лучшем устройстве человеческого общежития. Где-то на островах Индийского океана
некий мореплаватель видел совсем иную, отличную от европейских общественных
систем жизнь людей.
Там поклоняются Солнцу и верховный правитель носит имя Солнца. Там во главе
государства стоят Мощь, Мудрость и Любовь. У народа есть одна книга,
написанная сжато и доступно каждому, и называется она «Мудрость». Народ
этот не признает собственности, видя в ней начало всех пороков. Там трудятся
все. Там нет ни зависти, ни честолюбия, и все вдохновлены любовью к
отечеству. Польза общества – вот высший критерий всякой целесообразности.
Кампанелла Томмазо
Кампанелла Томмазо (в миру Джованни Доминико) — итальянский философ, богослов, поэт, политик, монах-доминиканец (OP); родмлся 5.09.1568, Стило, провинция Калабрия (Италия), умер 21.05.1639, Париж.
В 1583 вступил в Орден доминиканцев, приняв имя Томмазо (Фома) в честь св. Фомы Аквинского. В 1590 приехал в Неаполь, где увлекся учением натурфилософа Бернардино Телезио, в защиту которого написал книгу Философия, доказанная ощущениями, 1589, содержащую критику аристотелизма. Получив распоряжение вернуться в свой монастырь, Кампанелла вместо этого отправился в Рим, затем во Флоренцию, Болонью и Падую. Обвиненный инквизицией в нарушениях нравственности и в ереси, был препровожден в Рим и заключен в тюрьму, где находился в 1593–95 и в 1597–98. После освобождения в 1598 направился в Неаполь, затем в Стило. По обвинению в заговоре против испанского владычества в Южной Италии в 1599 был осужден на пожизненное заключение. Находясь в неаполитанской тюрьме с 1599 по 1626, написал большинство своих сочинений. Освобожденный в мае 1626, он в июле того же года вновь был арестован в связи с раскрытием заговора против испанского господства в Южно й Италии и помещен в тюрьму в Риме. Испания требовала выдачи Кампанелла, но Папа Урбан VIII в окт. 1634 дал ему возможность уехать в свите архиепископа Экса во Францию. Кампанелла был благосклонно принят французской властью и учеными и, став советником кардинала Ришелье, приступил к публикации своих работ.
Кампанелла был мыслителем с необычайной широтой интересов, его сочинения посвящены философии природы, метафизике, богословию, полит. учениям, экономике, этике и теории литературы. Он выступал сторонником свободы научного исследования — Апология Галилея, 1616. При этом представления Кампанелла о природе характерны скорее для натурфилософии эпохи Возрождения, чем для зарождающейся науки Нового времени. Многообразие и изменчивость природы Кампанелла выводил из взаимодействия тепла и холода, бытия и небытия, приписывал одушевленность всем вещам, между которыми он видел всеобщую магическую связь. Достоверность знания Кампанелла обосновывал врожденным самосознанием человека, тем самым предвосхищая Декарта. Согласно Кампанелла, всякое бытие, будучи образом Божественной Троицы, содержит 3 первичных принципа — силу, знание и любовь — Метафизика в трех частях, рассматриваемая в свете ее собственных догматов, 1623.
Свои взгляды на общественное устройство Кампанелла изложил в сочинении Город Солнца, 1613 — описании идеального государства, управляемого пожизненным властителем Метафизиком и его тремя помощниками, имена которых соответствуют 3 первичным принципам реальности. В этом гос-ве нет собственности, трудятся все, а досуг посвящают наукам, искусствам и религиозному служению.
Произведения О христианской монархии, 1593, Политические афоризмы, 1602, Монархия Мессии, 1605, Речи к итальянским князьям, 1607 посвящены проекту конфедерации европейского гос-в во главе с Папой Римским. В сочинении Испанская монархия, 1600 Кампанелла прославляя Испанию, в то же время призывал ее передать Юж. Италию в прямое управление Папы Римского, т.к. только в этом случае она смогла бы стать эффективным заслоном Европы против Османской империи.
Кампанелла выступил против Реформации, особенной критике он подверг учение кальвинистов о Божественном предопределении, отрицающее свободу воли человека. Трактат Побежденный атеизм, 1607 представляет собой апологетическое введение в христианство. Многолетний богословный труд Кампанеллы Богословие в 30 книгах, 1624 — это обширный свод католической догматики. Стихи Кампанеллы представляют собой философскую лирику, наполненную христианскими и неоплатоническими (неоплатонизм) мотивами.
Разносторонность и, в определенной степени, противоречивость творчества Кампанеллы стали причиной его различных интерпретаций: одни исследователи видели в Кампанелло прежде всего мыслителя, предвосхитившего принципы науки Нового времени, другие — теоретика утопического коммунизма и предшественника современных социалистических учений, третьи — апологета Контрреформации.