1.Какие факторы не являются необходимыми для создания крупных государственно-политических образований:

а) экологическая среда

б) наличие материально-производственных ресурсов

в) сильная воля лидера этнической группы

г) подготовленное мифологией сознание масс

д) демографический оптимум

е) уровень производства

2.Почему центром крупных поселений был храм:

а) там располагались амбары для хранения зерна, склады готовой продукции ремесленников

б) это – местожительство правителя, пребывание его административного аппарата

в) обожествленный правитель, он же первосвященник – носитель сакральной святости, обладающий магической силой, молитвы которого максимально результативны

г) это – самое красивое и мощное здание, видное издалека и сдерживающее агрессию противника.

3.Основой религии древних евреев (в дальнейшем – иудаизма) был:

а) анимизм б) монотеизм

в) культ матери-земли г) пантеизм – обожествление сил природы.

Итоговые тестовые задания.

1.Впервые в истории человечества письменность появилась в:

а) Древнем Египте б) Древней Греции

в) Древней Месопотамии г) на Тибете

2. Что не входит в характеристику парадоксов восточного типа культуры:

а) интровертность, погружение в глубины человеческого духа

б) регламентация, подавлявшая личностное начало, приводившая к талантливости многих индивидов

в) идеал абсолютного единства, отрицающий индивидуальность, низводящий человека до административной функции

г) стремление к самостоятельности, осознание силы и могущества индивида

д) пренебрежение индивидуальным бытием правителя, несмотря на абсолютную власть над жизнью и смертью подданных.

3. Ведущий культ в Древнем Египте – это:

а) культ мертвых

б) божественность сил природы

в) обожествление первопредков–животных.

Основные понятия: локальная цивилизация, ирригация, привилегия, деспотия, иерархия социальная, неравенство социальное, монументализм в архитектуре, феномен урбанизации, первые протогосударства, политеизм, монотеизм, эпические сказания.

Тема 6. Культура традиционного Востока (Индия, Китай, Япония).

Актуальность темы. Несомненно усилившееся влияние традиционного Востока на образ жизни и самосознание современного мира, бурный экономический рост многих стран Юго-Восточной Азии, “мода” на все восточное, проникновение восточных мистических религиозных систем на Запад и складывание симбиозных религиозных представлений в мире делают изучение культуры традиционного Востока необычайно актуальным.

Учебные и воспитательные цели.

Общая цель. Сформировать системное представление об особенностях культурных систем традиционного Востока, о способе существования этой систем в современном мире, о перспективах вливания данной культурной системы в мировой общецивилизационный процесс.

Частные цели (знать, уметь, быть ознакомленным). Студент должен знать основополагающие черты исследуемого восточного типа культуры, видеть взаимосвязь культуры и истории в исследуемых регионах; уметь интерпретировать основные формы этой духовной культуры применительно к вопросам политики, социального устройства, религиозных постулатов, уметь выделять из общего контекста традиций и обычаев гуманитарные общечеловеческие ценности, самостоятельно их оценивать, формируя собственные гуманитарные ориентации, а также сравнивать характеристики этих культур с ранее изученными культурами первобытного и древневосточного обществ. Студент должен иметь представление о влиянии данных культурных традиций на судьбы литературы и искусства в мире, о вкладе традиционного Востока в мировой художественный процесс.

Схема интегративных связей. Сохраняется связь с изученными ранее дисциплинами “Политология”, “История медицины”, “Философия”, изучаемая в дальнейшем “Социология” имеет ряд связанных с данной темой изучаемых вопросов. Кроме того, необходимо проследить взаимосвязь этой темы с предыдущей по вопросам социального устройства общества, воздействия религиозного фактора на формирование и развитие политических предпочтений государств, выяснить, какова роль индивида и каковы его личностные, ценностные предпочтения.

Вопросы семинарского занятия.

1. Послеосевые культуры Востока – Индия, Китай: устойчивость, традиционализм, каноничность, ритуальность, синкретизм.

2. Древнеиндийская культура: этнические и социальные основания (индоарийская культурная традиция; кастовая система). Буддизм и индуизм: их влияние на нормы жизни в Индии.

3.Формирование основ государства и общества в Древнем Китае: консервативная стабильность. Религиозно-философская доктрина даосов. Конфуцианство – идейный стержень китайской культуры.

4.Традиционная культура Японии. Синто – национальная религия японцев.

Установочные инструкции к вопросам.

Продумать, существует ли преемственность между различными периодами индо-арийской цивилизации, особенностями их социального устройства и религиозными нормами. Если существует, то какова она. Обратить внимание на существование основополагающей идеи для трансформации форм общественной жизни, культуры данного региона. Таковой идеей является идея кармы – сансары, т.е. причинно-следственной связи всего происходящего в мире и в жизни, в том числе людей. Но если в традиционном индуизме это закрепило навсегда кастовое устройство (человек рожден в какой-либо касте согласно действию закона кармы, т.е. пожинает плоды действий, мыслей, чувств множества прошлых жизней), изменить которое нельзя даже по воле Богов, ибо и они подвержены закону кармы. Следует исполнять долг, предписанный касте, доставшейся от рождения. Долговыми обязательствами каждого индуса являлись:

1. мокша – выход из колеса перерождения и пребывание затем на “небесах”; 2. кама – чувственное наслаждение, чувственная радость жизни (еда, питье, секс, охота, празднества и т.д.); ардха – выгода, польза, материальные успехи; 4. дхарма – собственно долг, как бы тяжел он ни был. Каждая каста имела разные возможности в реализации этих принципов, точнее, каждый на своем уровне должен был реализовывать их. Самым отягощающим карму деянием было – не радоваться бытию (вспомним православный грех уныния). Затем, с возникновение буддизма в той же Индии, отношение к кастовости стало более демократичным, но кастовость была фундаментом, и поэтому буддизм, родившись в Индии, ушел в Юго-Восточную Азию и принимал там иногда причудливые формы. Самой большой популярности буддизм достиг в тибетском варианте, в каком мы и знаем его сейчас под названием ламаизм. Две причудливые формы буддизма - китайский чань- и японский дзэн- заслуживают всяческого внимания, особенно при знакомстве с боевыми искусствами или поэзией и живописью, но в рамках нашего исследования мы не сможем уделить этому время. Обратившись к великолепному учебнику Васильева Л.С. (он указан в списке литературы), вы сможете узнать подробности. Кратко же материал излагается в нескольких учебниках культурологии.

Продумать, каковы основы иерархии китайского общества, почему такую серьезную роль играли этико-ритуальные принципы взамен религиозно-мифологического восприятия мира. Обратить внимание на общность и различия принципов конфуцианства и даосизма. Оценить особенности даосской философии и возможности личностного духовного и физического совершенствования через практикование специфических методик. Обратить внимание на принципиально иное значение науки по сравнению с античной, и все же высокий уровень цивилизации и хозяйственных достижений. Подробно о мировоззрении, философии Китая вы сможете узнать из методического пособия“Религиозные культы Китая”, находящемся на кафедре. В списке литературы указан ряд источников, весьма полезных при написании контрольных работ и подготовке к семинарским занятиям.

Обратить внимание на абсолютное своеобразие синтоизма, на главные идеи этой мировоззренческой концепции, обусловившие во многом самобытное развитие Японии на многие века. Продумать, каковы особенности буддизма, соприкоснувшегося с синтоизмом, т.е. обратить внимание на философию дзэн-, оказавшую очень серьезное влияние на культуру средневековья, эпоху сегуната, т.е. расцвет самурайской феодальной культуры, а также на оригинальные проявления этого симбиоза в области искусства, философии, образа жизни. Влияние Японии в современном мире трудно переоценить. Для структурированного анализа культуры синто можно обратиться к методической разработке по этому вопросу, находящейся на кафедре.

Литература.

1.История религии. В 2-х т. М., 2004.

2. История мировой культуры. СПб.,2001

3.История мировой культуры. Ростов-Дон, 2006.

4.Основы религиоведения. М., 2000.

5.Культурология. Ростов-Дон, 2006.

6.Васильев Л.С. История Востока. В 2-х т. М., 2003.

Дополнительная литература.

1. Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1983.

2.История философии в кратком изложении. М., 1989..

3.Основы буддийского мировоззрения Индия. Китай. Учебное пособие для вузов. М., 1994.

4.Запад и Восток. Традиции и современность. – М., 1993.

5.Философский энциклопедический словарь. М., 2006.

6. Померанцева Л.Е. Поздние даосы о природе, обществе, искусстве. М., 1979.

7. Тойнби А. Постижение истории. М., 1996.

.

Вопросы для самоконтроля.

1.Какова периодизация индо-арийской цивилизации, как она связана с трансформацией философско-религиозных норм?

2. Какова основополагающая идея религиозной философии Индии, на какие сферы жизни и как она влияет?

3. С помощью каких идей Конфуций представлял переустройство общества? По какому признаку должны были делиться “верхи” и “низы” общества, и какие возможности для исполнения этого принципа предлагал Конфуций?

4.На что больше оказал влияние даосизм – на общество или духовную жизнь индивида? Как основоположник даосизма Лао-цзы представлял систему “Космос-человек”? Какова терминология даосизма и что означают эти категории?

5.Каковы основополагающие идеи синтоизма, какое влияние они оказали на общественную и индивидуальную жизнь японцев? Каковы основные оригинальные виды искусства Японии и какое влияние на них оказал дзен-буддизм?

Исходный уровень знаний.

1.Наука, искусство, философия, мораль, политическое сознание, социальная структура – какое из этих явлений больше всего уходит корнями в религию Индии?

2.Какие мировоззренческие характеристики индийского общества наиболее отличны от западных установок, сформировавшихся в античности?

3.В чем сущность здравоцентрической концепции традиционных обществ Востока? Что Вы знаете о диетологии, дыхательной гимнастике йоги, акупунктуре, натуропатии?

4.В чем состоит сущность концепции буддизма и почему, по-вашему, эта религия стала мировой?

Ситуационные задачи.

Задача с недостающими данными. В принципе единства и борьбы противоположностей даосизма есть характеристики категорий Ян и Инь, в том числе и как разделение на мужское и женское. Является ли в таком случае собственно мужчина носителем только энергии Ян, а женщина - Инь?

В данном случае необходимо знать о важнейшей культурной традиции Востока – концепции о единой природе всего живого, разделенности на противоположности и на присутствие всех характеристик во всем . Из принципа единства исходят и принципы врачевания и любые другие.

Задача с избыточными данными. В конфуцианской модели общества важным является принцип сыновней почтительности (сяо), характеризующий все взаимоотношения в обществе. Идеальный отец – мудрый, заботливый, справедливый. Идеальный сын – послушный и почтительный. Если отец не идеален – пьет, бьет, болтун, вор, равнодушный, то надо ли сыну оставаться послушным и почему?

Здесь для решения задачи необходимо вспомнить учение Конфуция о долге – тех обязательствах, которые благородный человек сам на себя накладывает.

Задача с неопределенностью в постановке вопроса.

Брахман (жрец) в Индии имеет самые большие права и самые большие обязанности. Есть особое право и обязанность - стремиться к достижению конца перерождений (мокша). Если брахман глуп, жаден, распутен, зол, ленив, то какова его судьба – его уволят, или дисквалифицируют, или убьют? И как ответ на этот вопрос иллюстрирует социальную структуру Индии, а также объясняет закон кармы-сансары?

Итоговые тестовые задания.

1.Общность мировоззренческих позиций в даосизме, индуизме, буддизме наиболее полно выражается в:

а) общности социального устройства

б) одинаковых социальных группах

в) едином представлении о единстве Человека и Космоса

г) незыблемости политической системы.

2. Высочайшими достижениями духовной сферы в культурах Востока являются:

а) боевые искусства

б) живопись и поэзия

в) принципы врачевания

г) принцип одинаково живого всего сущего.

3. Конфуцианская идеология более всего закрепилась в Китае в виде:

а) учения о гуманности

б) ритуала и церемоний

в) достижения всеобщей грамотности

г) успешной борьбы с коррупцией чиновников

4. Согласно учению Дао подлинной ценностью является:

а) слава и богатство

б) торжество и успех в науке

в) слияние с естественным ходом вещей

г)целенаправленная деятельность на достижение гармонии в обществе.

5.Согласно учению буддизма, причиной страданий живых существ является:

а) несовершенство мироздания б) страсти и желания

в) болезни и бедность г) проявление злой воли власть имущих.

Основные понятия: индоарии, каста, ведизм, даосизм, конфуцианство, брахманизм, буддизм, синтоизм, чань- и дзэн- культура, традиционализм, сикхизм, гуру, митраизм, зороастризм, зороастрийская этика, фэншуй, геомантия, цигун, ушу, китайская астрология, религиозный синкретизм.

.