Тема 3- 4. Восточный или традиционный тип культуры. Часть 1, Часть 2..

Понятие «традиционное общество» - одно из определяющих в культурологии. Традиционным называется общество, для которого характерно стремление к сохранению веками выработанной жесткой нормы, устойчивого социального порядка и сложившихся религиозных и моральных стандартов поведения, т.е. подчинение традиции. Сущность этих социальных систем определяется «азиатским способом производства», для которого характерна первичность основанного на власти-собственности государственного сектора и вторичность сектора частнособственнического.

Восток, в отличие от Запада, предстает «россыпью» самобытных культурно-исторических образований. При всем многообразии Востока, по мнению ученых, можно вычленить три гигантских структуры – китайскую, индо-буддийскую и арабо-исламскую, создавшие своеобразие в экономике, социальной и политической сферах, в области духовной культуры.

Их неповторимое своеобразие складывалось под влиянием множества факторов, среди которых важнейшую роль играли религии спасения и выработанные ими системы ценностей.

А) Китайско-конфуцианская традиция-цивилизация.

Государственной религией Китая стало конфуцианство. Ее основатель китайский мыслитель Конфуций жил на рубеже VI – V вв. до н.э. Как философ Конфуций не задается вопросами о смысле жизни и тайнах природы. Главное - найти путь к процветанию общества, что предполагает соблюдение ряда правил. Конфуций предлагает начать моральное совершенствование с самого себя, затем построить должные отношения в семье, а потом и в государстве. Государство определялось как большая семья, в которой «государь должен быть государем, сановник – сановником, отец – отцом, сын – сыном». Однако принцип большой семьи означал не только сознательное подчинение нижестоящих по отношению к вышестоящим, но и полную ответственность властей перед народом. «Преданность государю и забота о людях» - вот те основы, на которых строится благополучие страны. Для того чтобы государственный аппарат действовал эффективно, он пополнялся способными выходцами из различных социальных слоев, сдавшими серьезный экзамен. Образование высоко ценилось, так как становилось социальным лифтом.

Конфуцианство было политическим и морально-этическим учением. Конфуций считал высшей ценностью земное существование и видел спасение в стабильности общества.

В современных исследованиях обращается внимание на рационализм конфуцианства как мировоззрения. Китайцы со времен Конфуция отличались именно здравым смыслом, причинно-следственные связи и элементарная логика вещей вышли в их сознании на передний план.

Б) Индуистско-буддийская традиция-цивилизация.

Индийская культура является одной из самых оригинальных и уникальных, о чем свидетельствует богатство и многообразие религиозно-философских учений.

Важная особенность индийских религий - их интравертивность. т.е. обращенность вовнутрь, акцент на индивидуальный поиск. Интровертивность оказала огромное влияние на психологию и социальное поведение индийцев, склонных погружаться в глубокий самоанализ и мало интересоваться проблемами социальной этики и политики.

Самой ранней религией Индии считается ведическая религия, представлявшая собой политеизм (в ведах упоминается до 3000 богов). Прямой наследник ведизма – брахманизм. Подобно ведизму брахманизм остается политеизмом. Выделяется Троица главных богов: Брахма, Шива и Вишну. С новым богом Брахмой связывают кастовое устройство общества.

Именно в брахманскую эпоху формулируются основные религиозные идеи, ставшие общими для брахманизма, буддизма и индуизма. Душа человека после смерти тела не погибает, а переселяется в другое тело, происходит перевоплощение души – реинкарнация. Непрерывное колесо превращений называется сансарой. От чего зависит, какую новую форму обретет покинувшая тело душа? От кармы (результат поступков человека в прежней жизни). Идея кармы объясняла и решала проблему добра и зла. Все зависело только от тебя самого. Оставались в стороне все представления о социальной несправедливости. Причина твоих несчастий – ты сам, твои грехи в прошлом.

НА рубеже VI-V вв. до н.э. в Индии распространяется новая религия - буддизм, который принимает идеи реинкарнации, сансары и кармы. Но теперь уже сансара не рассматривается как вечное колесо перерождений. Целью буддизма становится выход из сансары. Высшей формой перерождения является рождение именно человеком, т.к. только из этого состояния возможен переход в состояние нирваны. Нирвана понимается как состояние вне жизни и смерти, состояние избавления от страдания. Достичь нирваны, согласно буддизму, может любой человек, независимо от социального происхождения и касты. Буддизм называют религией без бога. Человек спасается от страданий только собственными усилиями.

В Индии буддизм не может преодолеть главное препятствие – кастовый строй, поэтому не получает широкого распространения. Буддизм легко находит себе новую родину в других странах.

Наиболее распространенной религией в современной Индии ЯВЛЯЕТСЯ индуизм, возникший в Индии в V в. Отличительной чертой индуизма становится веротерпимость и способность поглощать иные культы благодаря учению об аватарах – воплощениях богов. Каждое небесное божество может иметь свою аватару – земное воплощение. Сам Будда оказывается одной из аватар бога Вишну. В индуизме было узаконено почитание животных. Обязательных для всех верующих догматов немного – это признание священного авторитета вед, учение о переселении душ и о карме, вера в богоустановленность каст. Историки Индии считают, что пестрота религиозных организаций индуизма сделало возможным сначала мусульманское завоевание Индии, а позднее – подчинение англичанам.

Индийское общество оказалось обществом с наиболее жесткой социальной структурой из всех известных исследователям. Кастовая система при традиционной слабости индийской государственности придавало устойчивость индийской цивилизации на протяжении многих столетий.

В) Арабо-исламская традиция-цивилизация.

Ислам – третья и последняя (по времени возникновения) из развитых монотеистических религий. Она появилась на Ближнем Востоке, питалась теми же идеями, что и иудаизм и христианство.

Основатель ислама – пророк Мухаммед (570-632 гг.) Примерно с 610 г. он выступает в качестве религиозного проповедника в своем родном городе Мекке. Он призывает соплеменников отказаться от поклонения идолам; признать, что существует лишь один великий Бог – Аллах и покориться его воле. Всю догматику своего учения, включая пророков от Авраама до Иисуса, он откровенно заимствует из Библии.

Из Библии Мухаммед заимствует идею Страшного суда, представление о рае и аде, о сатане, бесах и многое др. Но ни христианской Троицы, ни пристрастного отношения к богоизбранному народу Яхве, лишь один великий и всемогущий Аллах. Именно с признания Аллаха единственным, а Мухаммеда его главным пророком каждый желающий становится мусульманином («Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед пророк его»). В этом изречении четко выражена идея монотеизма, доведенная в исламе до

завершения.

Создав культ единого Бога (Аллаха), Мухаммед призвал своих последователей ежедневно молиться ему, сопровождая молитву призывом к ней и омовением, соблюдать пост и вносить в общую кассу правоверных налог в пользу бедных – закят, желательно, совершать паломничество в Мекку – хадж.

Основные идеи и принципы вероучения Мухаммеда зафиксированы в Коране, священной книге мусульман. На Коране основан шариат (правильный путь)-совокупность юридических и религиозных норм и правил поведения. Предписания шариата многочисленны и строги, они регламентируют почти все детали быта человека.

В целом спецификой ислама следует считать покорность каждого религиозной норме и предписанным правилам жизни. Отсюда, поистине фанатичная преданность вере, готовность умереть за нее и за это попасть в рай. Мусульмане отличаются также фатализмом (вера в предопределение – без воли Аллаха и волос не упадет с твоей головы), поэтому с готовностью идут на смерть.

Благодаря призыву Мухаммеда арабы в VII в. сплотились под знаменем единого Бога и направили свою энергию на обращение в ислам неверных. Спецификой ислама стало также слияние политической и религиозной власти. Арабские завоевания охватили громадную территорию, на которой проводилась политика исламизации и арабизации. В мировой истории появилась цивилизация, которая характеризуется как мир ислама.

Г) Сравнительный анализ традиций-цивилизаций.

Сравнение целесообразно провести по нескольким основным параметрам.

1. В сфере генеральной установки исламская и индуистско-буддийская традиции с их религиозной ориентацией либо на покорность воле Аллаха, либо на поиски спасения во внематериальном мире заметно противостоят китайской с ее культом социальной гармонии.

Но они вместе, включая и китайскую, принципиально отличны от европейской с ее ставкой на индивидуальный материальный успех, хотя при этом китайская модель структурно ближе других к европейской. Совершенно очевидно, что именно в этой близости следует искать ответ на загадку экономического чуда в странах дальневосточной традиции с их высокой культурой труда и социальной дисциплиной.

2.В сфере взаимоотношений религиозной традиции, общества и государства индо-буддийское общество противостоит исламскому и китайскому, ориентированным на сильную и эффективную власть, практическое единство общества и государства. В этом плане ближе всего к европейской модели с ее вечным противоборством между обществом и государством оказывается именно Индия. Возможно, с этим обстоятельством связано то, что как раз в Индии и некоторых других странах индо-буддийского региона традиции европейского парламентаризма укрепились сильнее, чем в других развивающихся странах.

3.В сфере взаимоотношений традиции с частным собственником все восточные цивилизации едины: собственник должен подавляться и контролироваться. В Китае и исламе – это контроль государства, в индо-буддийских странах – контроль общественной структуры (системы каст). Экономическая активность сдерживается во имя сохранения структуры, в которой генеральным субъектом хозяйственных связей является не частный собственник, но само государство в лице аппарата власти. Отличие этой структуры от европейской очевидно.

4.В сфере, касающейся статуса человека, ситуация сложная.

-Ислам отстаивает равенство людей и даже заботится о социальном страховании неимущих за счет имущих, но именно здесь человек как личность принижен, низведен до уровня раба вышестоящего.

-В Индии ничего похожего нет, но зато система каст жестко фиксирует вечное неравенство людей вплоть до полного бесправия неприкасаемых.

-На этом фоне значительно лучше выглядит Китай, младшие имеют шанс стать старшими благодаря способностям, знаниям и заслуг самой личности. В этом плане дальневосточная цивилизация ближе других к европейскому стандарту.

5.В сфере человеческих отношений, эмоционального стандарта, культуры чувств, отношения к женщине близки исламская и китайская традиция, хотя они далеко не идентичны. Главное, что их объединяет – это сознательное подавление эмоций в системе человеческих взаимоотношений в пользу осознанного долга. Отношения мужчины и женщины построены на основе нормативного долга, как и отношения старших и младших, власть имущих и подчиненных им. В индуистско - буддийской цивилизации чувствам отведен значительно больший простор – соответственно и положение женщины там предпочтительнее, что сближает ее с европейским стандартом.

Сравнительный анализ показывает, что далее всего от европейской традиции стоит

близкая к ней по истокам и некоторым фундаментальным установкам (монотеизм) исламская традиция. Возможно, поэтому именно мир ислама так резко противостоит вестернизации, особенно исламские фундаменталисты с их экстремистскими террористическими методами воздействия на общество. Обращает на себя внимание и то, что наибольших успехов капиталистическое развитие достигло все-таки не в Турции, которая сама была наполовину европейской державой, а в очень далекой от Европы Японии, являющейся представителем дальневосточной традиции.

27