Раздел 2. Направления, школы, концепции в культурологии.

Тема 1. Научные направления в культурной антропологии.

1.1.Первые эволюционистские теории культуры.

После эпохи «великих географических открытий» перед взором изумленных европейцев открылся целый новый мир, полный многообразия культурных форм и особенностей образа жизни. Колониальная экспансия, осуществляемая Англией, Францией и др. государствами, расширение экономических и хозяйственных контактов вело к быстрому росту этнографических сведений, к необходимости исследования культур народов для обеспечения управления ими.

В атмосфере живейшего интереса к жизни народов в условиях других культур почти одновременно в Германии ( А.Бастиан, Т.Вайц), Франции (Ш.Летурно), Англии (Г.Спенсер, Э.Тайлор, Дж.Фрезер и др.) и США (Л.Г.Морган) появились первые эволюционистские концепции культуры.

Основные черты этого подхода: идеи линейности, единства человеческого рода и единообразия, стадиальности, прогресса в развитии культуры от простого к сложному.

Главными предметными областями исследований были стадии развития культур, исторические формы брака и семьи, выяснения причин ряда запретов (табу), обычаев (экзогамия), анализ культурного своеобразия первых форм религии.

Одним из первых эволюционную концепцию культур создал А.Бастиан(1826-1905). Его центральный труд - «Человек в истории»(1860).По мнению автора, единство человеческой культуры обусловливается единством человеческой психики. Каждый народ порождает определенный круг идей, остающийся неизменным, пока он живет изолированно. При общении с другими народами в круг идей вводятся новые, которые побуждают к новым формам деятельности. В основе всех явлений лежат «элементарные идеи», своего рода «клетки», которые давали ключ к пониманию исторического развития, которое конкретно проявлялось в различных районах земного шара в виде «этнических идей» более высокого уровня организации, чем «элементарные идеи». Он стремился свести все многообразие явлений культур к немногочисленным основным элементам, совокупность которых и составляло его теоретическую конструкцию.

Английский ученый Э.Б.Тайлор (1832-1917) свою эволюционистскую концепцию развития культур наиболее полно изложил в книге «Первобытная культура» (1871)

По Тайлору, все предметы и идеи развиваются «одни из других», образуя непрерывные «цепи» превращений от менее совершенного к более совершенному и сложному. Все великие умы и таланты человечества так или иначе продолжают и совершенствуют духовные и материальные достижения своих предшественников и опираются на них. Однако, общий прогресс культуры не исключает ее местных и временных «попятных движений» и «отступлений».

В своих исследованиях Э.Тайлор делал акцент на анализе духовной стороны культуры, религии, магии и связанных с ними обрядов. В основе религиозных верований и обрядов, по мнению Тайлора, лежит вера в существование души – тонкого невещественного человеческого образа, нечто, вроде тени или воздуха, наличие которого объясняет такие состояния, как жизнь, смерть, болезнь, сон, сновидения. «Она способна покидать тело и переноситься с места на место... Она способна входить в тела других людей, животных и даже вещей, овладевать ими и влиять на них.»

Веру в духовные существа Тайлор обозначил термином «анимизм». Из первичной идеи души постепенно развились более сложные религиозные представления – о духах природы, растений, о загробном мире, о великих богах природы, о верховном Боге. Анимизм есть »минимум религии», первая религия, появившаяся вместе с выделением человека из царства животных и появлением культуры. Эволюционное развитие религиозных представлений подтверждали еще и сохранившиеся в более поздних формах культуры «обряды, обычаи, воззрения и прочее, которые... остаются живым свидетельством или памятником прошлого»

Теория анимизма вызвала определенную дискуссию среди ученых. Некоторые исследователи (Р.Маррет, Дж.Фрезер и др.) обратили внимание на древний пласт верований и обрядов, не выводимых из анимизма и даже предшествовавших ему. Подобные взгляды в истории получили название «преанимизм».

Крупнейшим представителем критики анимизма являлся шотландец Дж.Фрезер (1854-1941) – автор блестящих работ, посвященных изучению верований, мифов, обрядов, ритуалов самых различных культур. Наиболее известны из них «Золотая ветвь»(1890) и «Фольклор в Ветхом завете»(1918). Отличительной особенностью исследований Дж.Фрезера является стремление понять, осмыслить, объяснить мифы, обычаи, ритуалы различных культур. Каждому явлению он хотел найти место в иерархии элементов культуры. Везде он видел осмысленность в существовании того или иного мифа или обряда. Одновременно он является автором оригинальной концепции эволюционных стадий в умственном развитии человечества. Согласно Фрезеру существует три стадии такого развития: магия, религия, наука. На первой стадии развития человек верил в свои способности, в свою колдовскую силу приманивать зверя, наносить врагу вред на расстоянии, вызывать дождь и т.д. По каким-то причинам человек разуверился в своих силах и стал приписывать сверхъестественные способности уже богам, духам. К ним он стал обращаться с просьбами, молитвами. На последней стадии своего развития человек пришел к выводу, что ни духи, ни божества, ни он сам не управляют развитием и функционированием природы. Место богов заняли законы. Но так ли это на самом деле? Не лишено основания мнение о том, что в современной культуре сосуществуют все три типа умственно-культурного развития, выделенные Дж.Фрезером.

Эволюционной концепции в изучении культуры придерживались и такие видные представители антропологической науки, как английский социолог Г.Спенсер и американский антрополог Л.Морган.

Существенным отличительным положением теории Г.Спенсера было неприятие единообразного линейного прогресса, когда все культуры Земного шара представляются различными ступенями одной и той же формы. «Истина заключается скорее в том, что социальные типы, подобно типам индивидуальных организмов, не образуют известного ряда, но распределяются только на расходящиеся и разветвляющиеся группы». Анализируя процесс развития в истории, Г.Спенсер выделял две основные его части: дифференциацию и интеграцию. Развитие начинается с количественного роста – увеличения объема и числа составляющих элементов культуры. Количественный рост ведет к функциональной и структурной дифференциации целого. Эти структурные части становятся все более непохожими, начинают выполнять специализированные функции и требуют некоего механизма согласованности в виде различных культурных установлений. По мнению Спенсера, развитие культур в целом идет в направлении их интеграции, объединяя в некую целостность.

Американский ученый Л.Г.Морган (1818-1881)в своих исследованиях утверждал, что »человечество начало свой путь с низших форм существования и развилось от дикости к цивилизованности посредством медленного накопления экспериментальных знаний… Можно…утверждать…что дикость предшествовала варварству… равно как варварство, как известно, предшествовало цивилизованности» («Древнее общество», 1877).Л.Морган доказывал, что родовая организация является универсальной для первобытного общества, обосновал положение о развитии собственности от коллективных форм к частным, об эволюции семьи и брака от групповых форм к индивидуальным.

В начале ХХ в. эволюционизм утратил доминирующее положение в культурологии. Он выполнил свое назначение – утвердил новый взгляд на развитие культур. Идеи эволюционизма в последующую эпоху вновь и вновь востребовались исследователями культур. Они составили основу концепции основателя культурологии Л.Уайта, в обновленном виде предстали в теории Дж.Стьюарда и М.Салинса.