39. Философия всеединства в. Соловьева и ее влияние на философию 20 века.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900).

“Кризис западной философии” (подзаголовок “Против позитивистов”), “Критика отвлеченных начал”, “Философские начала цельного знания”, “Теоретическая философия”, “Три силы”, “Три разговора” и фундаментальный труд “Оправдание добра”, посвященной этике.

Идеи всеединства.

подвергает критике западноевропейскую философию. По мнению Соловьева, логические понятия и определения представляют собой не субъект, а предикат суждения, как и сам термин “бытие” - это не субъект, а предикат суждения. Субъектом суждения является сущее: “Бытие есть – это значит, что есть сущее”. Первым и верховным сущим является бог, или духовный абсолют. В своей работе “Критика западной философии” Соловьев последовательно критикует эмпиризм, затем рационализм. В приложении к этому произведению, критикуя основателя позитивизма Конта, Соловьев дает предварительную формулировку основной идеи всеединства в виде трех тезисов:

1). Есть всеединое первоначало всех явлений мира;

2). Это всеединое первоначало имеет, несомненно, духовный характер, хотя и появляется в окружающий нас действительности, которую мы воспринимает чувственным опытом;

3). Духовная действительность, присущая духовному первоначалу, независима от индивидуального сознания и первее его.

По мнению Соловьева, бог – это положительное ничто. С одной стороны, основой всеединства мира является духовное первоначало (бог), а с другой – основой окружающих нас вещественных явлений является первоматерия. Посредником между божественным сущим и нашим миром является так называемая София.

Философия цельного знания.

По мнению Соловьева, познание всеединства возможно только на пути цельного знания. Цель человеческого существования Соловьев видит в образовании целостной человеческой организации в форме цельного творчества, цельного знания и цельного общества. Речь идет о трех сферах человеческого бытия: сфера творчества, сфера знания и сфера практической деятельности.

Сфера творчества. Субъективной основой творчества, по мнению Соловьева, является чувства. Объективным принципом творчества является красота.

(Развитие человеческого общества и сферы творчества должно неизбежно привести к органическому соединению мистики, изящного художества и технического художества. На основе их гармонического соединения возникнет новое, цельное творчество, которое Соловьев назвал свободное теургией.)

Сфера знания. Субъективной основой познания является мышление. Объективным принципом является истина. Соловьев также выделяет три формы знания: 1). Теология; 2). Отвлеченная философия; 3). Положительная наука.

Сфера практической деятельности. Субъективной основой является воля, а объективным принципом – общее благо. Результаты практической деятельности воплощаются в трех формах:

1). Духовное общество (церковь); 2). Политическое общество (государство); 3). Экономическое общество (Земство).

В результате развития эти 3 общества будут объединяться, и возникнет цельное обществом, или свободной теократией.

(Если объединить все три цельные формы – свободную теургию, свободное теософию и свободную теократию (цельное творчество, цельное знания и цельное общество), то в итоге получим цельную жизнь. Цель человеческого существования заключается в образовании этой цельной жизни )

Этика всеединства Соловьева.

В основу своей этики и учения о нравственности Соловьев положил следующие чувства:

1). Стыд (прежде всего, Соловьев писал о половом стыде); 2). Жалость, сострадание; 3). Благоговение.

Если цель человеческого существования Соловьев видел в образовании т.н. цельной жизни, то смысл индивидуального человеческого существования он видел в служении добру, делании добра и оправдании добра.

(Возможны три исхода.

Первый исход связан с тем, что человек, видя несоответствие своих идеалов действительности, разочаровывается в этих идеалах и в последующем принимает действительность такой, какая она есть (довольствуется тем, что есть).

Второй исход – это донкихотство, когда человек не замечает расхождения между своими идеалами и фактами из реальной социальной действительности.

Третий исход Соловьев назвал практическим идеализмом. Человек, видя расхождение между своими идеалами и реальной действительности, видя «дурную действительность», не должен считать, что она бесповоротна и неизменна. Он должен усматривать в этой действительности зачатки (ростки) того, что должно быть – зачатки и ростки добра. Человек должен всячески способствовать росту этих зачатков добра, их культивированию и развитию.)