36. Натурфилософия эпохи Возрождения

Натурфилосо́фия (от лат. natura — «природа») — попытка истолковать и объяснить природу, основываясь на результатах, полученных научными методами, с целью найти ответы на некоторые философские вопросы. Занимается важнейшими естественнонаучными понятиями (субстанция, материя, сила, пространство, время, жизнь, развитие, закон природы), познанием связей и закономерностей явлений природы.

Николай Кузанский.

Наиболее значительные произведения Николая Кузанского – «Об учёном незнании» и «О предположениях».

Онтология. Соотношение между богом и природой в онтологии Николая Кузанского носит пантеистический характер (пантеизм в переводе на русский язык означает всебожие). Николай Кузанский учил, что бытие бога в мире есть ни что иное, как бытие мира в боге.

Вторая часть этого высказывания, «бытие мира в боге» – это так называемый мистический пантеизм, в рамках которого отождествляется бог и природа, но при этом природные вещи и явления рассматриваются как символы бога.

Первая часть высказывания, «бытие бога в мире» - это натуралистический пантеизм. При таком подходе явления и вещи мира рассматриваются как самостоятельные реальности. Кузанский учил, что бог – это абсолютно бесконечное существо, бог – это абсолют. Бог – это также абсолютный максимум, поскольку в нём сосредоточен весь универсум (мир). Но поскольку бог также присутствует и в самых малых вещах, в том числе и самых-самых малых, то он также есть и абсолютный минимум.

Николай Кузанский применяет математику как к учению о боге, так и к космологии. Он представляет бога как троицу: он уподобляет бога равностороннему треугольнику с тремя прямыми углами, при этом треугольник становится бесконечным. Также он уподобляет бога бесконечному кругу, при этом бог становится одновременно и центром, и окружностью (периферией).

Космология. Космология Николая Кузанского кардинальным образом отличается от космологии Аристотеля. Поскольку мир (универсум) – это потенциальная бесконечность, то никакого центра Вселенной нет и быть не может, потому что в бесконечности центр везде и нигде. Можно выбрать в качестве центра бесконечности любую точку. Естественно, что космос Николая Кузанского становится бесконечным в отличие от конечного Космоса Аристотеля, а Земля перестает быть центром мироздания (Вселенной), поскольку центра у бесконечности быть не может.

Джордано Бруно.

Наиболее значительные произведения Джордано Бруно – «О бесконечности Вселенной и мирах», «О причине, начале, и едином».

Пантеистическая онтология. Если пантеизм Николая Кузанского был преимущественно мистическим, согласно которому «всё в боге», то пантеистическое учение Джордано Бруно носит натуралистический характер, согласно которому «бог во всём». Бог, по мнению Джордано Бруно – это бесконечное в бесконечном. Бог находится везде и повсюду.

Природа, с точки зрения Джордано Бруно – это бог в вещах. Максимально сближая природу и бога, он реабилитирует материю в том смысле, что материя становится не пассивным, а активным началом. Природа всё из себя самой производит.

Джордано Бруно распространяет на космос, природу, окружающий нас мир определенные человеческие черты. По его мнению, мир одушевлен. Душу он рассматривает как ближайшую формирующую причину, внутреннюю силу, присущую всем вещам. Джордано Бруно отождествляет мировую душу с богом.

Космология. Естественнонаучной предпосылкой космологии Джордано Бруно является гелиоцентрическая система Коперника, основные положения которой следующие.

Джордано Бруно, используя идеи Николая Кузанского о мире и универсуме как потенциальной бесконечности, в определенном смысле исправляет Коперника. Поскольку универсум – это потенциальная бесконечность, а в бесконечности центр – везде и нигде, то следует отвергнуть положение Коперника о том, что Солнце является центром мироздания и что Вселенная в пространстве конечна. Таким образом, Вселенная бесконечна в пространстве. Точно так же, как Земля является одной из рядовых планет солнечной системы, так и Солнце – всего лишь на всего одна из рядовых звезд.

Джордано Бруно, подобно древнегреческим атомистам, учил о множественности миров в окружающем мире. Поскольку у Солнца есть планетная система, то и у других звезд также должны быть планетные системы. Поскольку в солнечной системе есть обитаемый мир (Земля), то и в других звездных мирах также должны быть обитаемые миры. Формы жизни в других мирах не обязательно должны копировать земные формы жизни, там могут быть другие формы жизни.

Леонардо да Винчи.

Леонардо да Винчи считал, что не только наука познает мир и окружающую нас действительность, но и искусство имеет познавательную функцию. Разница между искусством и наукой, с точки зрения Леонардо да Винчи, следующая: наука познает только количественные отношения в окружающем нас мире. Каких бы успехов ни достигла математика, основная дисциплина, и её части: геометрия, арифметика, они всё время будут изучать прерывные или непрерывные количества. Эти дисциплины не смогут изучать качественность окружающего нас мира. Под качественностью Леонардо да Винчи понимал, прежде всего, конкретность, индивидуальность и неповторимость вещей и явлений окружающего нас мира. В самом деле, поскольку наука изучает повторяющиеся связи и отношения в окружающем нас мире, то естественно, что она не может изучать и познавать неповторимое, поскольку с помощью повторяющего нельзя объяснить неповторимое.

Именно искусство отображает в своих результатах конкретность, индивидуальность и неповторимость вещей. При этом ведущим, наиболее главным и демократичным из искусств Леонардо да Винчи считал живопись.

Теория и эксперимент. Леонардо да Винчи считал, что для достижения достоверной истины недостаточно одного лишь экспериментирования. Необходимо теоретическое осмысление результатов этого экспериментирования. Поскольку основной дисциплиной в его время считалась научная математика, то естественно, он считал, что результаты экспериментов необходимо осмысливать с точки зрения математических теорий.

Что касается непосредственно соотношения между теорией и опытом (экспериментированием), то, по мнению Леонардо да Винчи, тот учёный, который влюблен в одну только практику без научной теории, подобен кормчему, который вступил на корабль без руля и компаса. Такой кормчий не ведает куда он движется, куда он плывет. Уместно и другое сравнение из Библии: учёный, в частности, физик, который не основывается в практико-исследовательской деятельности на теории, подобен «слепому вождю слепых» [Мф, 15, 14]. Если слепой поведет слепого, то оба упадут в яму.

Галилей.

Методологические и гносеологические идеи.

Творчество Галилея является завершением научного развития итальянского ренессанса. Кроме того, поскольку Галилей жил на рубеже позднего ренессанса и начала Нового Времени, он также является основателей экспериментально-математического естествознания эпохи Нового Времени.

Галилей преобразовал концепцию двух истин средневековья (истин веры и истин разума) в доктрину двух книг. Книга священного писания – это книга божественного откровения, а книга природы – это книга божественного творения. Подлинно настоящим предметом философии, по мнению Галилея, и является книга природы. Что же касается священного писания, Галилей вынужден признать, что оно безошибочно. Ошибки возникают при различных интерпретациях библейских текстов, поскольку термины, которые используются в Библии, пытаются использовать буквально.

Галилей считал, что процесс научного познания следует рассматривать в двух аспектах: в экстенсивном и интенсивном. Интенсивный аспект связан с количеством познанных истин; интенсивный – со всё большей глубиной познания одной или нескольких истин, в познании которых можно достичь совершенства.

Методология. Метод научного познания Галилея носит двоякий характер. Галилей считал, что нужно сочетать резолютивный (аналитический) метод с композитивным (синтетическим) методом. В связи с этим его метод построения научной теории можно охарактеризовать как гипотетико-дедуктивный.