- •Природа и специфика философского знания. Философия как самосознание культуры
- •Проблема генезиса философии. Философия и мировоззрение.
- •3. Структура философского знания. Историческое изменение предмета философии.
- •4. Онтология: основные темы, проблемы и направления
- •5. Место гносеологии в системе философского знания. Основные познавательные установки: агностицизм, скептицизм, гносеологический оптимизм.
- •1. Понятие о гносеологии
- •2. Основной вопрос гносеологии. Основные познавательные установки.
- •6. Наука и ненаучные формы познания.
- •8. Проблема достоверности знаний и стратегии развития науки: эмпиризм и рационализм
- •1. Эмпиризм и рационализм, как философские позиции
- •9. Рационализм и иррационализм как философские позиции
- •10. Философия буддизма.
- •11. Философия конфуцианства.
- •12. Философия античного атомизма.
- •13. Философия Сократа и ее значение для античной философской традиции. Сократический метод.
- •14. Проблема соотношения формы, материи, вещи в философии Аристотеля. Учение о причинах. Влияние аристотелевской философии на становление античной науки.
- •15. Соотношение мира идей и мира вещей с точки зрения Платона и Аристотеля.
- •16. Эллинистическо-римская философия, основные школы и особенности.
- •17. Принцип тождества бытия и мышления в различных философских системах (Парменид Элейский, Лейбниц, Гегель)
- •18. Принцип радикального сомнения в философии р. Декарта. Сомнение как начало науки.
- •1. Разум и Вера во время Патристики
- •2. Разум и Вера во времена Схоластики
- •3. Концептуализм. Аверроизм.
- •20. Барух Спиноза: учение о субстанции и мышлении.
- •21. Человек и государство в утопических моделях античности и эпохи Возрождения.
- •1. Социальная философия Платона
- •2. Социальная философия Аристотеля
- •3. Никколо Макиавелли
- •4. Утопии эпохи Возрождения. Общие черты
- •5. Томас Мор
- •6. Томаззо Кампанелла
- •7. Фрэнсис Бэкон
- •8. Томас Гоббс
- •9. Джон Локк
- •22. Проблема обоснования науки и активности познающего субъекта в теории познания Иммануила Канта
- •23. "Золотое правило" нравственности и кантовский категорический императив
- •1. Максимы, законы, императивы. «Золотое правило» нравственности
- •24. Английский эмпиризм 17-18 вв. (ф. Бэкон, Дж. Локк, Дж. Беркли, д. Юм)
- •25. Проблема свободы в философии Канта и Фихте.
- •1. Трактовка свободы человека Кантом
- •2. Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814)
- •26. Философия Просвещения: темы, идеи, проблемы, представители.
- •1. Деизм. Монтескье
- •2. Вольтер
- •4. Кондильяк
- •5. Материализм. Ламетри
- •6. Дени Дидро
- •7. Поль Голь(д)бах
- •27. Проблема субстанции в философии Нового времени.
- •1. Позиция Декарта
- •2. Позиция Спинозы
- •3. Позиция Лейбница
- •28. Метод и система философии Гегеля.
- •29. "Философия жизни" и опыт переоценки всех ценностей рационалистической культуры Фридрихом Ницше.
- •30. Позитивизм: основные этапы эволюции.
- •II. Первый Позитивизм
- •3. Джон Стюарт Милль
- •4. Герберт Спенсер (1820-1903)
- •8. Обшая характеристика неопозитивизма
- •11. Карл Поппер (1902-1994)
- •31. Теория отчуждения и социальная философия марксизма.
- •32. Рационализм и эмпиризм в философии Нового времени как две стратегии развития науки.
- •33. Проблема человеческой экзистенции и свободы в философии экзистенциализма.
- •34. Особенности отечественной философской традиции.
- •1). XI в. Киевский Митрополит Илларион.
- •2). Начало XII в. Владимир Мономах.
- •3).XIV в. Исихазм.
- •4). Конец XV - начало XVI вв. Течение нестяжателей.
- •5). Конец XV - начало XVI в.
- •6). Середина и вторая половина XVII в.
- •II). Конец XVII - первая четверть XIX в.
- •35. Философские идеи в русской литературе (ф. Достоевский, л. Толстой).
- •36. Натурфилософия эпохи Возрождения
- •37. Проблема исторического пути России в отечественной философии.
- •38. Философия русского космизма.
- •39. Философия всеединства в. Соловьева и ее влияние на философию 20 века.
- •40. Философия свободы и творчества н. Бердяева.
5). Конец XV - начало XVI в.
Еще одно направление в философской мысли связано с Новгородско-Московской ересью (конец XV - начало XVI в.) Представители ереси описались на книгу "Тайные тайных", содержала наставления о том, как властвовать. Представители ереси считали также, что московской государь должен быть грозным государем. С одной стороны, он должен любить народ, а с другой - всячески поддерживать порядок в государстве. Это одна из тенденций социально-политической философии.
Игумен Филофей выдвинул несколько иную идею светской политической власти. Власть нужна для того, чтобы поддерживать и сохранять истинно православное христианство. Филофей выдвинул идею-идеал о том, что Москва - третий Рим.
6). Середина и вторая половина XVII в.
Следующий этап развития философской мысли в России, после Великой смуты начала XVII в. Патриарх Никон. По его мнению, светская и духовная власти равноправны, и более того, духовная в своём происхождении выше светской. Другие представления о светской власти и политической философии были присущи Юрию Крижаничу. Он, в частности, выдвинул идею, что задача Московского государства, как и Московского царя состоит в объединении славянского мира и в его защите.
II). Конец XVII - первая четверть XIX в.
Следующая большая эпоха в развитии русской философской (конец XVII - первая четверть XIX в.) начинается с реформ Петра I по европеизации России. Петр I фактически устранил параллелизм духовной и светской властей. В 1721 г. он ликвидировал институт патриаршества и превратил религию в один из государственных департаментов.
Середина XVIII в. отмечена становлением новой тенденцией в русской философии – университетской философии. (С одной стороны, это связано с развитием философии в Киевской академии, а с другой - с основании в 1755 г. Московского университета.) К представителям университетской философии относят Ломоносов, выпускник Киевской академии Сковорода, Щербатов, Радищев.
Ломоносов использовал и развил античный атомизм. Более того, Ломоносов считал, что именно корпускулярная философия позволяет объединить и в определенном смысле разрешить противоречия между религией и философией. Это объединение объяснялось с помощью «божественного первотолчка».
Радищев в произведении «Путешествия из Петербурга в Москву» подверг резкой критике самодержавно-крепостнический строй в России, за что был сослан в Сибирь. В ссылке Радищев написал произведение «О человеке, его смертности и бессмертии», в котором высказал идею, что человек как природное существо включен в природные связи и подчинен природным закономерностям. В этом смысле бренное человеческое тело смертно. С другой стороны, он пытался обосновать бессмертие человеческой души.
Эпоха развития философской мысли в России со второй четверти XIX в.
Одно из самых знаменательных событий конца первой четверти XIX в. - восстание декабристов (1825 г.). После этого события в России начинает складываться достаточно оригинальная философия XIX в. В философской мысли этого периода начинают выделяться три сферы:
1) сфера познания, ведущая оппозиция которой - вера-разум (вера-знание). Идеалы этой сферы - рационализм, с одной стороны и иррационализм, с другой.
2) сфера действия с ведущей оппозицией аполитизм-революционаризм. Идеалы - монархизм и революционный демократизм.
3) сфера нравственных ценностей, ведущая оппозиция которой альтруизм-эгоизм. Идеалами этой сферы с одной стороны, выступали представления об альтруизме человека и природе человека, связанные с целостностью: народом, государством, общиной. Другой идеал связан с опорой на личностные, индивидуальные атрибуты человека: природа человека, разумность человека.
Таким образом, во второй четверти XIX в. в России складываются две основные тенденции в философствовании: философия тотальности, связанная с целостностью и коллективностью и философия индивидуальности.