32. Рационализм и эмпиризм в философии Нового времени как две стратегии развития науки.

Эмпиризм – направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему. Эмпиризм близок сенсуализму. (Сенсуализм – направление в теории познания, согласно которому чувственность является главной формой достоверного познания. Чувственное (сенсуалистское) и эмпирическое познание – не одно и то же. Чувственное знание – это знание в форме ощущений и восприятий свойств вещей, непосредственно данных органам чувств. Эмпирическое знание может быть отражением данного не непосредственно, а опосредованно.

Эпикур, Аристотель )

Эмпиризм сформировался в 17-18 веках. Он выступал как объективный эмпиризм, утверждавший, что чувственный опыт отражает в познании объективно существующие вещи (Ф. Бэкон, Гоббс, Локк). В противоположность ему субъективный эмпиризм признавал единственной реальностью субъективный опыт (Беркли, Юм).

Рационализм – философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Рационализм противостоит как эмпиризму и сенсуализму с одной стороны, так и иррационализму с другой. Исторически рационалистская традиция восходит еще к античной философии: еще Парменид, различавший знание «по истине» и знание «по мнению», усматривал в разуме критерий истины. Рационализм начал складываться в новое время в результате развития математики и естествознания (Декарт, Спиноза, Лейбниц).

Особенности философии нового времени. Новое Время обычно отсчитывают с XVII века. Начало XVII века характеризуется первыми буржуазными революциями в Европе. Происходит резкое изменение социально-экономического развития общества, с другой стороны, XVII век – это век научной революции, век становления экспериментально-математического естествознания. Поэтому в мировоззрении эпохи Нового Времени большое значение приобретает наука. Естественно, что основной предмет философии Нового Времени заключается в анализе процесса познания, прежде всего, научного. Таким образом, основной частью философских учений этого времени является теория познания, гносеология.

Основные направления философии XVII века – это эмпиризм и рационализм. Эмпиризм воспроизводит некоторые черты номинализма (опирающегося на опыт), а рационализм воспроизводит некоторые черты реализма (опирающегося на разум).

Ф. Бэкона

Основателем европейского эмпиризма является Френсис Бэкон (1561-1626 гг.).

По мнению Ф. Бэкона, достоверному истинному познанию препятствуют предрассудки человека, возникновение которых определено наличием у человека определенных идолов (призраков).

4 разновидности.

1- призраками рода. Действия призрака рода, связанные с особенностями органов чувств человека, Ф. Бэкон связывает с тем, что чувства зачастую искажают картину мира. пример: если за банкой с водой поместить карандаш или прямую палку, то она «искривляется». Человечески разум, по его мнению, также может искажать истинную природу вещей.

2 - призраками пещеры. Эти призраки связаны с наличием у любого человека индивидуальных особенностей его физиологии, психики, которые, в свою очередь, связаны с индивидуальными особенностями его характера. Ф. Бэкон и пишет: «У каждого человека своя собственная пещера». ( Можно провести аналогию с пещерой Платона (но по Ф. Бэкону, у каждого человека своя собственная пещера).)

3 - призраками рынка и площади. Возникновение этих призраков связано с речевым общением между людьми, в результате которого люди начинают считать, что их разум повелевает словами, которые они используют. (это приводит к бесплодным дискуссиям о значении смысла различных терминов.)Он считает, что слова и термины – это всего лишь на всего имена, знаки, а поэтому они и не отображают сущностную природу вещей.

4 - призраки театра. Их наличие связано с верой в авторитеты. Ф. Бэкон пишет не только о вере в авторитеты философии, но и о вере в авторитеты наук. Вера в авторитеты, по его мнению, препятствует достоверному познанию истины.

Метод познания Ф. Бэкона называется эмпирическим методом познания, а именно опытно-индуктивным методом, т.е. основными средствами познания он считал опыт (эксперимент) и индукция.

Под экспериментом Ф. Бэкон понимает активный, целенаправленный, планомерный опыт

Свой эмпирический Ф. Бэкон уподоблял деятельности пчелы: пчела собирает дань на полях и в садах, потом перерабатывает эту дань в мёд с помощью своего умения.

Основные произведения Рене Декарта: «Правила для руководства ума», «Рассуждения о методе», «Метафизические рассуждения», «Начала философии».

В своём произведении «Начала философии» он писал: «Всё знание представляет собой дерево, корни которого – метафизика, ствол – физика, а ветви – это три основные дисциплины: механика, медицина и этика». При этом, если при построении метода научного познания идеалом для Ф. Бэкона было эмпирическое естествознание, то для Декарта идеальной научной дисциплиной, на основе которой он строил свой метод познания, была математика. По мнению Декарта, любой опыт или эксперимент всегда ограничен и никогда не завершен. Следовательно, опытное экспериментальное познание не может дать окончательной достоверности истины. Оно всегда дает только вероятностное знание.

Методология познания. Рационалистический метод познания Рене Декарта состоит из четырех правил.

1)Первое правило: за истину следует принимать то, что нашему уму представляется ясным, отчетливым и самоочевидным. В этом правиле Рене Декарт фактически говорит об интуитивных истинах. Под интуицией он понимает не чувственную интуицию, а интеллектуальную интуицию. С его точки зрения, интуиция – это «не вера в шаткое свидетельство наших чувств и не обманчивое суждение беспорядочного воображения, а прочное понятие ясного внимательного ума, порожденное лишь естественным светом разума и благодаря своей простоте более достоверное, чем сама дедукция»

2)Второе правило рационалистического метода можно назвать анализом. С точки зрения Декарта, всякую сложную проблему или сложный вопрос следует расчленять на простые элементы и вначале познавать эти простые элементы.

3)Третье правило непосредственно связано со вторым. Если второе правило – анализ, то третье правило – это синтез. Наши мысли в познании должны двигаться от простого к сложному, от познания простейших элементов, на которые мы произвели расчленение сложной проблемы, двигаться всё более к сложному, к познанию сложной проблемы целиком.

Метод познания Декарта – интуитивно-дедуктивный.

4)Для того, чтобы дедуктивный вывод в конечном счете носил достоверный характер (был достоверной истиной), не следует пропускать звенья дедуктивной цепи умозаключений. Следует составлять список этих звеньев дедуктивной цепи умозаключений. Этот процесс Декарт назвал энумерацией.