25. Проблема свободы в философии Канта и Фихте.

1. Трактовка свободы человека Кантом

(Помимо основного закона нравственности, Кант сформулировал также три постулата практического разума. Это постулат о существовании свободы у человека, постулат бессмертия души и постулат бытия бога.)

Постулат существования свободы у человека.

Обоснование наличию у человека свободы он находит в том, что человек представляет собой двоякое существо. С одной стороны, человек – это природное существо, поэтому он должен быть подчинен законам причинности и следствия. При такой жесткой детерминации никакой свободы у человека как природного существа нет. Однако, человек - это также и социальное, прежде всего, нравственное существо, поэтому он принадлежит не природному, а умопостигаемому миру, поэтому он не обязан подчиняться природным законам (законам причинности). Кант полагает, что человеку присуще свобода как нравственному существу.

!Антиномия о свободе: человек не может жить в мире, если он не свободен. С одной стороны человек свободен как ноумен ( вещь в себе), с другой стороны он несвободен как феномен (является частью мира). Антиномия- высказывания, противоречащие друг другу.

Представление о свободе также связано с представлением Канта об априорности времени. Если бы Кант признал время не априорным, а эмпирическим, то тогда все поступки были бы последовательными, подчиненными временному ряду (законам причинности). Тогда нельзя было бы обосновать наличие у человека как у нравственного существа свободы. Кроме того, если отрицать наличие у человека свободы, то человек становится марионеткой, неответственной за свои поступки. Таким образом становится невозможным воздаяние за эти поступки.

(Понятие свободы человека у Канта тесно связано с понятиями феномена и ноумена. Человек свободен как ноумен, оставаясь детерминированным как феномен.)

(Постулаты о бессмертии души и бытии бога. Постулат бессмертия души необходим для того, чтобы было кому воздавать. Человек может всю жизнь следовать всеобщему моральному закону (категорическому императиву), но соответствие между его поступками и тем, что приносит ему жизнь, может быть рассогласованным. Для того, чтобы получить это соответствие Кант и постулирует бессмертие души. Постулат о существование бога необходим, т.к. именно бог является гарантом осуществления нравственного миропорядка. С одной стороны, бог является безусловной высшей причиной всего сущего, а с другой – он также выступает и гарантом гармонии между счастьем человека в будущем и всеобщим нравственным законом.)

2. Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814)

«Когда я действую, я чувствую себя счастливым».

Фихте считал, что в философии должен быть последовательно проведен принцип свободы. Свободу он трактовал не статично, как Кант, а связывал её с конкретными историческими изменениями в истории развития человеческого общества. . По его мнению, степень свободы человека зависят в конечном счете от конкретных исторических условий: как развития общества в целом, так и уровня развития науки и культуры человеческого общества. Фихте писал: «моя система – это первая система свободы, подобно тому, как французская нация освободила народ от внешних оков, так и моя философская система освобождает от вещей самих по себе». Таким образом, Фихте практически устраняет кантовское понятие «вещь в себе».

Его философия – философия активизма. Основная идея Фихте состоит в том, что можно освободить наше сознание от вещей в себе, он критикует все предшествующее и считает, что был только догматизм и идеализм, они отличались тем, что предполагали как данное нечто одно: идеальное или материальное начало.

Исходное духовное начало – Я, Яйность. Яйность формируется через деяние, а не дается изначально, она полагается. На основе этих действий Фихте полагает внешний Мир, то что Фихте называет не-Я. Мир становится данным в результате интеллектуальных действий человека, в том числе на уровне его органов чувств. Здесь Фихте делает существенное продвижение вперед по отношению к философии Канта. Продуктивное воображение включается на уровне воображения, а не на уровне ощущений. Фихте говорит: что Мир конструируется у нас на уровне ощущений, мы не пассивно воспринимаем Мир, а активно (если глазу не дать изучать объект, то картинки в мозгу не получится). И т.к. дальше мы конструируем некий образ, то мы конструируем саму вещь, т.е. пропадает необходимость в вещах в себе, т.к. мы сами конструируем все вещи, «я освобождаю человечество от вещей в себе». Фихте: нет объекта без субъекта и наоборот. Человеческая свобода ограничена только свободой другого человека!