23. "Золотое правило" нравственности и кантовский категорический императив

1. Максимы, законы, императивы. «Золотое правило» нравственности

Кант считал неправомерным попытки предшествующих философов построить этику на понятии счастье, т.к каждый человек своё счастье понимает по-своему.

Точно так же, как в рассудке есть основоположения чистого разума, Кант в произведении «Критика практического разума» выделяет практические основоположения. Под этими основоположениями он понимает максимы и законы.

Максимы – это субъективные принципы воления (желания), присущие отдельно взятому индивиду. Законы – это объективные принципы воления, которые присущи всем индивидам.

Такого рода закон, которому присущ характер долженствования и носит характер объективного принуждения к поступкам, Кант называет императивом. Существуют гипотетические и категорические императивы.

Гипотетические императивы – это такие императивы, исполнение которых связано с определенными условиями. Все законы в физике носят гипотетический характер, т.к. они выполняются при определенных условиях. Безусловных законов в физике нет и быть не может.

Категорические императивы – императивы, исполнение которых не зависит от каких бы то ни было условий, т.е. они безусловны. Такой категорический императив в морали, этике, с точки зрения Канта, один - это основной закон этики. Его первая формулировка выглядит следующим образом: поступай так, чтобы максимы твоей воли в то же время могли иметь силу принципов всеобщего законодательства.

Первая формулировка императива носит формальный, что обеспечивает его общезначимость. В этом, по мнению Канта, достоинство этой формулировки, т.к. данная формулировка не указывает, каких конкретно максим должен придерживаться человек. Кант даёт и вторую формулировку основного закона нравственности: поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству как в своём лице, так и в лице всякого другого, только как цели, и никогда не относился бы к нему, как к средству.

Вторая формулировка утверждает, что каждое лицо самая ценная личность, никто не должен использовать другого в качестве средства для достижения своих целей. (В последней формулировке фигурирует термин лица. Те существа (объекты) на Земле, которые не обладают разумом и могут использоваться разумными существами в качестве достижения своих целей, были названы Кантом вещами, а разумные существа он назвал лицами.)

24. Английский эмпиризм 17-18 вв. (ф. Бэкон, Дж. Локк, Дж. Беркли, д. Юм)

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ НОВОГО ВРЕМЕНИ

Новое Время обычно отсчитывают с XVII века. Начало XVII века характеризуется первыми буржуазными революциями в Европе. Происходит резкое изменение социально-экономического развития общества, с другой стороны, XVII век – это век научной революции. Естественно, что основной предмет философии Нового Времени заключается в анализе процесса познания, прежде всего, научного. Основные направления философии XVII века – это эмпиризм и рационализм.

Эмпиризм.Френсис Бэкон.

Основателем европейского эмпиризма является Френсис Бэкон (1561-1626 гг.). Наиболее значительные его произведения: «О достоинстве и приумножении наук», «Новый Органон» и «Новая Атлантида».

Средством преодоления социально-экономических недугов Френсис Бэкон считал экономическое развития. Прогресс в экономическом развитии он увязывал с развитием эмпирического естествознания. Отсюда следует его знаменитый тезис о знании как силе.

Предмет философии. Классификация наук. В своём произведении «О достоинстве и приумножении наук» Ф. Бэкон дает классификацию наук. Принцип, положенный в эту классификацию, заключается в различении основных способностей человека:

1)память, которой соответствует такая научная дисциплина, как история.

2)воображение и связанные с ним фантазии, которым соответствует поэзия.

3)разум. С этой способностью человека Ф. Бэкон связывал такую научную дисциплину, как философия. Предметом философии, по мнению Ф. Бэкона, являются: 1)бог 2)природа 3)человек.

«Новая Атлантида». Повествование в этом произведение также ведется от некого путешественника, который посетил остров под названием Бенсалем. Основным государственным учреждением на этом острове-государстве является дом Соломона. Дом Соломона – это своего рода Академия Наук. Глава дома Соломона считает, цель их общества заключается в познании причин вещей. Значительное место в этом произведение уделено перечислению научно-технических изобретений. Среди них: специальные высокие башни для наблюдения природных явлений; специальные башни, в которых накапливается солнечное тепло и т.д.

Гносеология (учение о методе познания). По мнению Ф. Бэкона, достоверному истинному познанию препятствуют предрассудки человека, возникновение которых определено наличием у человека определенных идолов (призраков).

4 разновидности.

1- призраками рода. Действия призрака рода, связанные с особенностями органов чувств человека, Ф. Бэкон связывает с тем, что чувства зачастую искажают картину мира. пример: если за банкой с водой поместить карандаш или прямую палку, то она «искривляется». Человечески разум, по его мнению, также может искажать истинную природу вещей.

2 - призраками пещеры. Эти призраки связаны с наличием у любого человека индивидуальных особенностей его физиологии, психики, которые, в свою очередь, связаны с индивидуальными особенностями его характера. Ф. Бэкон и пишет: «У каждого человека своя собственная пещера». ( Можно провести аналогию с пещерой Платона (но по Ф. Бэкону, у каждого человека своя собственная пещера).)

3 - призраками рынка и площади. Возникновение этих призраков связано с речевым общением между людьми, в результате которого люди начинают считать, что их разум повелевает словами, которые они используют. (это приводит к бесплодным дискуссиям о значении смысла различных терминов.)Он считает, что слова и термины – это всего лишь на всего имена, знаки, а поэтому они и не отображают сущностную природу вещей.

4 - призраки театра. Их наличие связано с верой в авторитеты. Ф. Бэкон пишет не только о вере в авторитеты философии, но и о вере в авторитеты наук. Вера в авторитеты, по его мнению, препятствует достоверному познанию истины.

Метод познания Ф. Бэкона называется эмпирическим методом познания, а именно опытно-индуктивным методом, т.е. основными средствами познания он считал опыт (эксперимент) и индукция.

Джон Локк (1632-1704).

Его основной фундаментальный труд – «Опыт о человеческом разумении». Джон Локк, так и как и Гоббс продолжает линию английского эмпиризма, основателем которого является Френсис Бэкон и так же придерживается принципа сенсуализма, согласного которому нет ничего в разуме такого, чего ранее не было бы в чувствах. Отталкиваясь от этого принципа сенсуализма.

Душа (сознание). Опыт. С точки зрения Дж. Локка наша душа (сознание) представляет собой tabula rasa (лат. – чистая доска, в других источниках – белый лист бумаги (без каких-либо знаков). По мнению Дж. Локка, эта чистая доска или белый лист бумаги без знаков впоследствии запечатлевает свои письмена – опыт человека. Дж. Локк выделял две разновидности опыта: 1)внешние опыт, который связан с воздействием на наши органы чувств и тело внешних по отношению к нас предметов, в результате чего человек приобретает ощущения 2)внутренний опыт, который связан как с эмоциональной сферой человека, так и с самоуглубленным анализом (рефлексией) процессов мышления. Внутренний опыт был назван Дж. Локком также и рефлексией.

Учение о познании. Процесс познания, по мнению Дж. Локка, невозможен без общих понятий, или идей. При этом он выделяет две разновидности идей: 1)простые идеи, к которым относятся ощущения и рефлексии 2)сложные идеи, которые образуются на основе сочетания этих простых идей. К сложным идеям относятся: 2.1)идея субстанции (субстанцией является материя – дух). 2.2)идеи-модусы. К ним относятся пространство, время и число. 2.3)идея отношений. Идея отношения образуется в результате обобщения сходных признаков единичных вещей

(Учение о первичных и вторичных качествах вещей. Более правильно говорить об идеях первичных качеств и идеях вторичных качеств (как написано у Дж. Локка) в произведении «Опыт о человеческом разумении».

Первичные качества – это такие свойства вещей, которые неотъемлемы от них ни при каких обстоятельствах. К первичным качествам относятся следующие свойства: 1)протяженность 2)форма, или фигура 3)движение или покой 4)число 5)непроницаемость или плотность.

Остальные качества вещей носят чувственных характер, т.е. они связаны непосредственно с деятельностью органов чувств. Это так называемые вторичные качества. Вторичные качества – это изменчивые качества, которые могут как возникать, так и исчезать. Примеры вторичных качеств: цвет, звук и т.д.)

Джорж Беркли (1685-1753).

Джорж Беркли – один из представителей английского эмпиризма. Его основные произведения: «Трактат о принципах человеческого знания», «Опыт новой теории зрения», «Трактат о движении», «Аналитик».

Философские идеи. В трактовке качеств вещей, объектов Беркли считает, что всё, что существует, единично. Однако, возникает вопрос: как тогда, например, доказываются теоремы в геометрии? По мнению Беркли, в качестве общего выступают обобщенные наглядные образы. Например, когда человек пытается доказывать теорему о каком-либо треугольнике, то именно тот треугольник, который чертит человек и представляет обобщенный образ всех треугольников данного типа. Это так называемая репрезентативная теория абстракции.

Беркли негативно относился к попытке образования общих абстрактных идей и общих абстрактных понятий. На этом основании он отрицательно относился, например, к такому понятию как материя. По его мнению, если из науки изъять это понятие, то ученые даже не заметят, что оно исчезло

Беркли считает, все качества вещей являются вторичными. Это связано с его представлением о том, что значит существовать. По его мнению, существовать – значит быть воспринимаемым. Отсюда следует, что то, что мы обычно называем вещами или предметами – всего лишь комбинации, или комплексы ощущений-идей. Однако, при таком подходе к понятию существование Беркли грозило обвинение в солипсизме. Солипсизм – это точка зрения, согласно которой существует только один воспринимающий субъект и весь мир представляет собой комбинацию его ощунений. Для того, чтобы освободиться от обвинений в солипсизме, Беркли приводит аргументы в пользу непрерывности существования вещей и в пользу реальности существования вещей.

Аргумент в пользу непрерывности существования вещей. С точки зрения Беркли, существовать – значит быть воспринимаемым, но не обязательно быть воспринимаемым только одним духом. Предметы могут существовать, если они воспринимаются и многими духами. Пример: на столе лежат записывающие устройства. Я – воспринимающий субъект. Если я выйду из аудитории, то, по Беркли, они не перестанут существовать, хотя они перестанут быть воспринимаемыми мной.

Аргумент в пользу реальности существования вещей. Беркли считал, что для констатации реальности существования вещей необходимо одновременное восприятие этих вещей многими воспринимающими субъектами. Это и есть гарантия того, что можно отличить реальное существование вещей от иллюзии.

Несмотря на то, что Беркли отрицал необходимость понятия материальная субстанция и вообще возможность образования общей абстрактной идеи материи, он всё-таки вынужден был признать наличие духовной субстанции, ибо, по его мнению, дух (душа) – это не идея, т.к. сам дух является источником восприятия.

Что касается отношения Беркли к естествознанию, то он писал об этом в своём позднем произведении «Сейрис». Беркли подметил следующие особенности естествознания и заблуждения физиков-естествоиспытателей XVIII в.

1)Беркли на 150 лет раньше, чем физики, указал на ошибку естествоиспытателей-физиков, которые пытаются все явления окружающего мира объяснять с помощью законов механики Ньютона, с помощью механических моделей. По мнению Беркли, наш мир гораздо разнообразнее и многообразнее.

2)Беркли считал законы механики Ньютона, в частности закон всемирного тяготения, не более чем математическими гипотезами. Любые научные теории – это всего лишь инструмент для выводов и вычислений. Эта так называемая инструменталистская точка зрения на процесс человеческого познания и научные теории. ( которой впоследствии будет придерживались Эрнст Мах, Пуанкаре, и Гейзенберг в определенное время своей творческой деятельности.)

Давид Юм (1711-1776)

Давид Юм–представитель шотландского эмпиризма. Его основные произведения: «Трактат о человеческой природе», «История естественной религии». «Трактат о человеческой природе» состоит из 3-х частей: «О познании», «Об аффектах», «О морали».

Философские идеи. По мнению Давида Юма, у всех научных дисциплин XVIII века были шаткие основание. Это связано, по его мнению, с тем, что еще не была создана наука о человеке, о познавательной способности человека. Такая наука, с точки зрения Давида Юма, должна быть эмпирической наукой. Сущность материи и сущность духа- непознаваемы . Это так называемый агностицизм Юма (в отношении познания материи и духа).

По мнению Давида Юма, познавательный опыт слагается из восприятий – перцепций. Восприятия делятся на впечатления и идеи. По его мнению, идеи – это копии впечатлений, которые уступают впечатлениям по яркости и живости. Так же, как и Джон Локк, он делит идеи на простые и сложные. Сложные идеи образуются на основе комбинации простых, при этом сложными идеями Юм, как и Джонн Локк, считает идею субстанции, идею модуса и идею отношений. Что касается впечатлений, то Юм делит их на впечатления-ощущения и впечатления-рефлексии.

Впечатления-рефлексии возникают в результате воздействия на наш ум некоторых идей-ощущений. Например, идея-ощущение удовольствия порождает рефлексию желание, а идея-ощущение страдание порождает рефлексию отвращение.

(Человеческой природе, по мнению Юма, присущ принцип ассоциаций. Юм выделяет следующие три ассоциативные связи: 1)ассоциация по сходству. Пример: портрет близкого друга делает идею друга более яркой и живой, что основано на сходстве этого друга и его изображением на портрете.2)ассоциация по смежности в пространстве и времени. По мнению Юма, ни один объект не вызывает действие в том времени и в том месте, которые были хоть столько-нибудь отличны от места и времени его существования 3)каузальная ассоциация, которая связана с понятием причины ).

Учение о причинности и индукции. Для того, чтобы обосновать свои представления о том, как образуется идея причинности, Юм использует пример из бильярда. Представим себе, что имеется биллиардный стол, на котором один шар покоится, а другой шар движется по направлению к нему с определенной скоростью. Потом эти шары сталкиваются, в результате чего шар, который до этого покоился, приобретает движение. Отсюда Юм делает вывод, что причиной возникновения движения покоящегося шара является столкновение с ним движущегося до этого шара. Возникновение идеи причины основано на следующем:

1)отношение предшествования причины действию (движение первого шара предшествует движению второго шара, который до этого покоился).

2)идея смежности в пространстве и во времени (движущийся шар, который сталкивается с покоящимся, осуществляет действие в том месте и времени, в котором находится)

3)постоянное соединение причины и следствия (по мнению Юма, нет никакого промежутка времени между столкновениями этих шаров и приобретением движения покоящимся шаром).

Что касается представление Юма об индукции, то он дал единственное на сегодняшний день обоснование индукции (а именно психологическое обоснование):

1)всякий обобщающий вывод, основанный на индуктивном умозаключении, порожден нашей привычкой считать, что будущее будет соответствовать прошлому

2)в основе индуктивных обобщений лежит вера человека в единообразие мира. Если бы этой веры не было, т.е. люди считали бы, что мир представляет собой хаотичский набор случайных событий, то и обобщать было нечего.