9. Джон Локк

Джон Локк развивал теорию демократии. Люди без собственности и женщины – вне государства. У Локка – договор заключается между властью и народом. Договор можно расторгнуть.

У Гоббса власть централизованна, а у Локка наоборот ее надо дробить: «Всякая власть развращает, абсолютная власть развращает абсолютно». Если власть в одних руках, то очень часто власть портит человека. Механизмы контроля над властью – конституция. Власть он делит на три части:1. Исполнительная; 2. Законодательная;3. Судебная;

(Эти принципы получат название принципов либерализма. США – воплощение принципов Локка.)

22. Проблема обоснования науки и активности познающего субъекта в теории познания Иммануила Канта

Иммануил Кант (1724-1804 гг.).

Критическая философия Канта в основном отражена в следующих произведениях: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790). Прежде всего, эта критика направлена против метафизической системы Лейбница и одного из его последователей Вольфа. С другой стороны, термин критика связан с тем, Кант пытается критически осмыслить условия, возможности опыта и научного знания.

Теория познания Канта в основном выражена в произведении «Критика чистого разума». Основные вопросы, которые ставит и пытается решить Кант – это задача выявления условий возможного опыта и задача показать, каким образом возможно достоверное научное знание. Соответственно, Кант формулирует три основные вопроса, на которые пытается ответить в этом произведении:

1). Трансцендентальная Эстетика. Как возможна чистая математика? (Как возможна математика как наука?

2). Трансцендентальная Аналитика. Как возможно чистое естествознание? (Как возможно теоретическое естествознание как наука?)

3). Трансцендентальная Диалектика. Как возможна метафизика? (Возможна ли метафизика как наука?).

Учение о «вещах в себе» и явлениях. Кант признает наличие внешних по отношению к нам вещей (объектов), которые он называет «вещами в себе» - вещи, которые существует сами по себе, независимо от нашего сознания. «Вещь в себе», по мнению Канта, воздействует определенным образом на нас, вызывая определенные ощущения. Способ, которым вещь вызывает ощущения, Кант называет явлением. Вещи в себе непознаваемы, познаются только явления.

Кант пытается выяснить, каким критериям должно удовлетворять научное знание, под которым он понимает только достоверное знание. По его мнению, таких критерия два: всеобщность и необходимость. Кант считает, что в науке возможно достижение абсолютного знания. (Идеалом научного знания в XVII в. в математике была геометрия Евклида, а в физике – механика Ньютона.)

Учение о суждениях. Кант справедливо замечает, что научное знание, как правило, выражается в суждениях. Кант даёт классификацию суждениям. Во-первых, с его точки зрения, существуют априорные и апостериорные суждения. Апостериорные суждения – это суждения, которые вытекают естественно из опыта. (например: «некоторые лебеди черные»). Априорные суждения – это суждения, которые независимы от всякого опыта (например: «все, что происходит, происходит по определенной причине». Это суждение носит априорный характер, поскольку всё в опыте нельзя проверить).

Во-вторых, суждения могут быть аналитическими и синтетическими. В любом суждении есть субъет и предикат суждения. В аналитическом суждении связь субъекта и предиката носит аналитический характер. Предикат можно вывести из анализа субъекта суждения. (пример: «всякий квадрат – прямоугольник». Предикат прямоугольности уже заложен в определении понятия квадрат). Утверждение «все лебеди черные» является синтетическим суждением, так как из понятия лебедь (субъект суждения) не выводится по закону тождества понятие черноты (предиката).

Кант утвержает, что апостериорные суждения не могут дать достоверного знания, поскольку опыт всегда незавершен. Кант делает вывод, что необходимость научных истин, могут дать только априорные синтетические суждения. Кант считает, что аналитические суждения можно назвать поясняющими суждениями, а синтетические – как расширяющие.

Пример априорного синтетического суждения: «всё, что происходит, просходит по определенной причине».

(Таким образом, три вопроса, которые поставил Кант в начале произведения «Критика чистого разума», можно переформулировать следующим образом: 1)Как возможны априорные синтетические суждения в математике? 2)Как возможны априорные синтетические суждения в естествознании? 3)Возможны ли априорные синтетические суждения в метафизике?)

В опыте выделяется два уровня формообразования (активности) сознания:

1) это субъективные формы чувства — пространство и время. В созерцании, чувства (материя) постигаются нами в формах пространства и времени, и тем самым опыт чувства становится чем-то необходимым и всеобщим. Это чувственный синтез.

2) это категории рассудка, благодаря которому связываются созерцания. Это рассудочный синтез.

Основой всякого синтеза является, согласно Канту, самосознание — единство апперцепции (Лейбницевский термин). В «Критике» много места уделяется тому, как понятия рассудка подводятся под представления. Здесь решающую роль играет воображение и рассудочный категориальный схематизм.

Кант выделяет следующие категории рассудка:

1)Категории количества (Единство, Множество, Цельность)

2)Категории качества (Реальность, Отрицание, Ограничение)

3)Категории отношения (Субстанция и принадлежность, Причина и следствие, Взаимодействия)

4)Категории модальности (Возможность и невозможность, Существование и несуществование, Предопределённость и случайность)

Знание даётся путём синтеза категорий и наблюдений. Кант впервые показал, что наше знание о мире не является пассивным отображением реальности, а является результатом активной творческой деятельности сознания.