- •Природа и специфика философского знания. Философия как самосознание культуры
- •Проблема генезиса философии. Философия и мировоззрение.
- •3. Структура философского знания. Историческое изменение предмета философии.
- •4. Онтология: основные темы, проблемы и направления
- •5. Место гносеологии в системе философского знания. Основные познавательные установки: агностицизм, скептицизм, гносеологический оптимизм.
- •1. Понятие о гносеологии
- •2. Основной вопрос гносеологии. Основные познавательные установки.
- •6. Наука и ненаучные формы познания.
- •8. Проблема достоверности знаний и стратегии развития науки: эмпиризм и рационализм
- •1. Эмпиризм и рационализм, как философские позиции
- •9. Рационализм и иррационализм как философские позиции
- •10. Философия буддизма.
- •11. Философия конфуцианства.
- •12. Философия античного атомизма.
- •13. Философия Сократа и ее значение для античной философской традиции. Сократический метод.
- •14. Проблема соотношения формы, материи, вещи в философии Аристотеля. Учение о причинах. Влияние аристотелевской философии на становление античной науки.
- •15. Соотношение мира идей и мира вещей с точки зрения Платона и Аристотеля.
- •16. Эллинистическо-римская философия, основные школы и особенности.
- •17. Принцип тождества бытия и мышления в различных философских системах (Парменид Элейский, Лейбниц, Гегель)
- •18. Принцип радикального сомнения в философии р. Декарта. Сомнение как начало науки.
- •1. Разум и Вера во время Патристики
- •2. Разум и Вера во времена Схоластики
- •3. Концептуализм. Аверроизм.
- •20. Барух Спиноза: учение о субстанции и мышлении.
- •21. Человек и государство в утопических моделях античности и эпохи Возрождения.
- •1. Социальная философия Платона
- •2. Социальная философия Аристотеля
- •3. Никколо Макиавелли
- •4. Утопии эпохи Возрождения. Общие черты
- •5. Томас Мор
- •6. Томаззо Кампанелла
- •7. Фрэнсис Бэкон
- •8. Томас Гоббс
- •9. Джон Локк
- •22. Проблема обоснования науки и активности познающего субъекта в теории познания Иммануила Канта
- •23. "Золотое правило" нравственности и кантовский категорический императив
- •1. Максимы, законы, императивы. «Золотое правило» нравственности
- •24. Английский эмпиризм 17-18 вв. (ф. Бэкон, Дж. Локк, Дж. Беркли, д. Юм)
- •25. Проблема свободы в философии Канта и Фихте.
- •1. Трактовка свободы человека Кантом
- •2. Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814)
- •26. Философия Просвещения: темы, идеи, проблемы, представители.
- •1. Деизм. Монтескье
- •2. Вольтер
- •4. Кондильяк
- •5. Материализм. Ламетри
- •6. Дени Дидро
- •7. Поль Голь(д)бах
- •27. Проблема субстанции в философии Нового времени.
- •1. Позиция Декарта
- •2. Позиция Спинозы
- •3. Позиция Лейбница
- •28. Метод и система философии Гегеля.
- •29. "Философия жизни" и опыт переоценки всех ценностей рационалистической культуры Фридрихом Ницше.
- •30. Позитивизм: основные этапы эволюции.
- •II. Первый Позитивизм
- •3. Джон Стюарт Милль
- •4. Герберт Спенсер (1820-1903)
- •8. Обшая характеристика неопозитивизма
- •11. Карл Поппер (1902-1994)
- •31. Теория отчуждения и социальная философия марксизма.
- •32. Рационализм и эмпиризм в философии Нового времени как две стратегии развития науки.
- •33. Проблема человеческой экзистенции и свободы в философии экзистенциализма.
- •34. Особенности отечественной философской традиции.
- •1). XI в. Киевский Митрополит Илларион.
- •2). Начало XII в. Владимир Мономах.
- •3).XIV в. Исихазм.
- •4). Конец XV - начало XVI вв. Течение нестяжателей.
- •5). Конец XV - начало XVI в.
- •6). Середина и вторая половина XVII в.
- •II). Конец XVII - первая четверть XIX в.
- •35. Философские идеи в русской литературе (ф. Достоевский, л. Толстой).
- •36. Натурфилософия эпохи Возрождения
- •37. Проблема исторического пути России в отечественной философии.
- •38. Философия русского космизма.
- •39. Философия всеединства в. Соловьева и ее влияние на философию 20 века.
- •40. Философия свободы и творчества н. Бердяева.
21. Человек и государство в утопических моделях античности и эпохи Возрождения.
1. Социальная философия Платона
Учение о государстве. Происхождение государства Платон объяснял следующим образом: у людей есть различные материальные потребности, и для удовлетворения их наилучшим образом необходимо разделение труда – чтобы один человек занимался печкой хлеба, другой делал бы сапоги т.д. Эти условия являются необходимыми для происхождения государства.
Разделение труда, по мнению Платона, связано с тем, что у людей различные природные задатки и способности.
Платон проанализировал различные формы государственного устройства. Он считал, что все существовавшие в то время формы государственного устройства являются неприемлемыми, поскольку в них наличествует социальное неравенство.
Платон резко отрицательно относится к демократии. В демократическом устройстве общества о свободе говорят как о всеобщем благе и возможности делать всё что угодно в рамках закона. Но демократия – это безумие большинства. В демократическом государстве большая часть людей – наглая, разнузданная, распутная и бесстыдная.
Неприемлемые формы государственного устройства, по мнению Платона, следующие: - демократия, тирания, олигархия (власть богатых), тимократия (власть военных).
Единственная приемлемая форма – это аристократия.
Платон выдвигает проект идеального (совершенного) государства. В этом государстве существуют три основные социальные группы (сословия). Люди, у которых доминирует разумная часть души- это правители и философы. Если в человеке доминирует яростная часть души, то человек принадлежит сословию воинов и стражей. Низменная (вожделеющая) часть души все остальных людей (земледельцы, ремесленники и торговцы).
(Миф- Все люди различны, потому что боги при их сотворении примешали одним золото, другим – серебро, а третьим – железа и меди. Те, кому примешали золото – это философы и правители, серебро – воины стражи, а те, кому примешали медь и железо – это ремесленники, земледельцы)
Возможен переход из одного сословия в другое сословие, если среди детей ремесленников, земледельцев и торговцев будут обнаружены дети с примесью серебра или золота.
В своем идеальном государстве Платон проводит идею социального равенства, прежде всего, в двух сословиях: стражей и философов. Платон, фактически, строит казарменный социализм. С его точки зрения, причиной всех социальных конфликтов является частная собственность, поэтому у стражей и философов не должно быть частной собственности. Платон в своем идеальном государстве упраздняет не только частную, но и личную собственность. Стражи не имеют ничего, кроме своего тела. Человек (индивид) живет для государства, а не государство для человека.
В целях блага общего (блага государства) Платон упраздняет семью, в первую очередь у двух высших сословий (философов и стражей). Более того, он пишет, что жены стражей-мужчин должны быть общими. Отец и мать не должны знать, кто их ребенок, мать не знает, кто ее ребенок и любит всех детей – сверстников своего ребенка.
2. Социальная философия Аристотеля
Учение о государстве. Аристотель, в отличие от Платона, дает определение государству. Под государством Аристотель понимает «форму общежития граждан, пользующихся известным политическим устройством». Политическое устройство состоит из трех частей: административной, законодательной и судебной. Основным элементом государства являются граждане. Только свободные люди являются гражданами государства. Рабы не являются гражданами и быть не могут.
Аристотель рассматривает различные формы государственного устройства. Приемлемыми являются монархия (царство), аристократия, полития (республику, в которой правят большинство, а именно свободные граждане) По мнению Аристотеля, полития – это единственная приемлемая форма народовластия. К неприемлемым- тиранию, олигархию и демократию.
Аристотель критикует проект идеального государства Платона. Основные возражения Аристотеля следующие:
1). По мнению Платона, счастье и благо целого не предполагают счастья его частей. Аристотель же утверждает, что если несчастливы части, то не может быть счастливо и целое, состоящее из этих частей. государство нужно для того, чтобы жить счастливо. 2). Аристотель также критикует казарменный социализм Платона. Платон видел источник всех человеческих пороков и бедствий в частной собственности. Аристотель же считает, что частная собственность необходима, ибо «одна мысль о частной собственности доставляет несказанное удовольствие».