- •Природа и специфика философского знания. Философия как самосознание культуры
- •Проблема генезиса философии. Философия и мировоззрение.
- •3. Структура философского знания. Историческое изменение предмета философии.
- •4. Онтология: основные темы, проблемы и направления
- •5. Место гносеологии в системе философского знания. Основные познавательные установки: агностицизм, скептицизм, гносеологический оптимизм.
- •1. Понятие о гносеологии
- •2. Основной вопрос гносеологии. Основные познавательные установки.
- •6. Наука и ненаучные формы познания.
- •8. Проблема достоверности знаний и стратегии развития науки: эмпиризм и рационализм
- •1. Эмпиризм и рационализм, как философские позиции
- •9. Рационализм и иррационализм как философские позиции
- •10. Философия буддизма.
- •11. Философия конфуцианства.
- •12. Философия античного атомизма.
- •13. Философия Сократа и ее значение для античной философской традиции. Сократический метод.
- •14. Проблема соотношения формы, материи, вещи в философии Аристотеля. Учение о причинах. Влияние аристотелевской философии на становление античной науки.
- •15. Соотношение мира идей и мира вещей с точки зрения Платона и Аристотеля.
- •16. Эллинистическо-римская философия, основные школы и особенности.
- •17. Принцип тождества бытия и мышления в различных философских системах (Парменид Элейский, Лейбниц, Гегель)
- •18. Принцип радикального сомнения в философии р. Декарта. Сомнение как начало науки.
- •1. Разум и Вера во время Патристики
- •2. Разум и Вера во времена Схоластики
- •3. Концептуализм. Аверроизм.
- •20. Барух Спиноза: учение о субстанции и мышлении.
- •21. Человек и государство в утопических моделях античности и эпохи Возрождения.
- •1. Социальная философия Платона
- •2. Социальная философия Аристотеля
- •3. Никколо Макиавелли
- •4. Утопии эпохи Возрождения. Общие черты
- •5. Томас Мор
- •6. Томаззо Кампанелла
- •7. Фрэнсис Бэкон
- •8. Томас Гоббс
- •9. Джон Локк
- •22. Проблема обоснования науки и активности познающего субъекта в теории познания Иммануила Канта
- •23. "Золотое правило" нравственности и кантовский категорический императив
- •1. Максимы, законы, императивы. «Золотое правило» нравственности
- •24. Английский эмпиризм 17-18 вв. (ф. Бэкон, Дж. Локк, Дж. Беркли, д. Юм)
- •25. Проблема свободы в философии Канта и Фихте.
- •1. Трактовка свободы человека Кантом
- •2. Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814)
- •26. Философия Просвещения: темы, идеи, проблемы, представители.
- •1. Деизм. Монтескье
- •2. Вольтер
- •4. Кондильяк
- •5. Материализм. Ламетри
- •6. Дени Дидро
- •7. Поль Голь(д)бах
- •27. Проблема субстанции в философии Нового времени.
- •1. Позиция Декарта
- •2. Позиция Спинозы
- •3. Позиция Лейбница
- •28. Метод и система философии Гегеля.
- •29. "Философия жизни" и опыт переоценки всех ценностей рационалистической культуры Фридрихом Ницше.
- •30. Позитивизм: основные этапы эволюции.
- •II. Первый Позитивизм
- •3. Джон Стюарт Милль
- •4. Герберт Спенсер (1820-1903)
- •8. Обшая характеристика неопозитивизма
- •11. Карл Поппер (1902-1994)
- •31. Теория отчуждения и социальная философия марксизма.
- •32. Рационализм и эмпиризм в философии Нового времени как две стратегии развития науки.
- •33. Проблема человеческой экзистенции и свободы в философии экзистенциализма.
- •34. Особенности отечественной философской традиции.
- •1). XI в. Киевский Митрополит Илларион.
- •2). Начало XII в. Владимир Мономах.
- •3).XIV в. Исихазм.
- •4). Конец XV - начало XVI вв. Течение нестяжателей.
- •5). Конец XV - начало XVI в.
- •6). Середина и вторая половина XVII в.
- •II). Конец XVII - первая четверть XIX в.
- •35. Философские идеи в русской литературе (ф. Достоевский, л. Толстой).
- •36. Натурфилософия эпохи Возрождения
- •37. Проблема исторического пути России в отечественной философии.
- •38. Философия русского космизма.
- •39. Философия всеединства в. Соловьева и ее влияние на философию 20 века.
- •40. Философия свободы и творчества н. Бердяева.
3. Концептуализм. Аверроизм.
Концептуализм – философское учение, которое не приписывая общим понятиям самостоятельной реальности, утверждает, что они воспроизводят объединяемые в человеческом уме сходные признаки единичных вещей. Основоположником концептуализма был французский философ Пьер Абеляр. Его философия концептуализма стала первой попыткой примирить соотношение между разумом и верой.
Еще одну концепцию перемирия предложили мыслители Арабского Востока – Ибн Сина (Авиценна) и Ибн Рушд (Аверроэс). Они считали, что существуют два вида истин – один для разума, а другой для веры. Такая позиция получила название теории двойственности истины.
Общая схема такова: Крайний реализм (Тертуллиан – Ансельм), умеренный реализм (Альберт, Фома), концептуализм (Абеляр), номинализм (Росцеллин, Бэкон, Оккам).
20. Барух Спиноза: учение о субстанции и мышлении.
(1632-1677)
Спиноза является продолжателем линии рационализма XVII в. в учении о познании и методологии. Метафизика Спинозы носит пантеистический характер.
Метафизика. Спиноза усмотрел в метафизике Декарта следующий недостаток: по мнению Декарта, субстанция – это вещь, которая в своём существовании не нуждается ни в чем другом, кроме самой себя. Под это определении подходит только бог. (Однако, для того, чтобы отделить вещи, которые в своём существовании нуждаются в простом содействии бога от вещей, которые в своём существовании нуждаются в содействии других творений бога,) Декарт ввел две конечные субстанции: духовную и материальную (телесную). Основное определение духовной субстанции – неделимость, основной атрибут – мышление; основное определение материальной субстанция – делимость до бесконечности, а основной атрибут –протяженность.
Однако, это две конечные субстанции находились в определенной зависимости от бесконечной субстанции- бога. Эту неопределенность субстанции Декарта и попытался преодолеть Спиноза, создав пантеистическое и монистическое (от термина моно) учение о субстанции.
При этом, с точки зрения Спинозы, бог – некоторый бесконечная безликая сущность. Бога Спиноза отождествляет, с одной стороны, с субстанцией, с другой стороны – с природой, а именно с порождающей природой. Тем самым Спиноза лишает бога творящих (креационистских) функций. Таким образом, бог Спинозы не является творцом мироздания. Отсюда и следует известный тезис Спинозы: в природе нет творения, а есть только порождение.
Основные атрибуты и модусы субстанции. Поскольку Спиноза отождествляет субстанцию с богом и порождающей природой, а бог – это бесконечность, то естественно, что решающих (определяющих) свойств у субстанции должно быть бесконечное количество. Но в то же время, среди этих решающих свойств атрибутов субстанции существует два основных: протяжение и мышление.
Конкретные протяженные вещи и разумные существа – это видоизменения, проявления единой субстанции (с основными атрибутами протяженность и мышление). Эти конкретные проявления субстанции Спиноза назвал модусами, т.е. все протяженные тела и разумные существа – это модусы единой субстанции.