18. Принцип радикального сомнения в философии р. Декарта. Сомнение как начало науки.

Рене Декарт

Еще один представитель философии эпохи Нового Времени – Рене Декарт. Рене Декарт является основателем рационализма и рационалистического метода познания. (Основные произведения- «Правила для руководства ума», «Рассуждения о методе», «Метафизические рассуждения», «Начала философии».)

(«Всё знание представляет собой дерево, корни которого – метафизика, ствол – физика, а ветви – это три основные дисциплины: механика, медицина и этика».) (Метод познания Декарта – интуитивно-дедуктивный)

Опыт в научном познании.

По мнению Декарта, рациональное (разумное) познание должно сначала пройти через чистилище методологического сомнения. Сомнению можно и нужно подвергать всё содержание научного знания в любое время. Подвергнуть сомнению можно всё что угодно, не только истинность знания, но и даже наличие телесности у того или иного человека, даже у того, который говорит. с одной стороны, показания органов чувств искажают реальную картину вещей, но с другой стороны, невозможно провести чёткую ясную грань между сном и явью. Таким образом, учёный погружается в пучину сомнений.

Однако есть один момент, который позволяет вывести человека из этой пучины сомнений. С точки зрения Декарта, можно сомневаться в чём угодно, но нельзя сомневаться лишь в одном: сам факт сомнения несомненен. Акт сомнения всегда связан с движением человеческой мысли, с мышлением. мыслю, следовательно существую. Тем самым Декарт обосновал существование мыслящего Я. Однако из этого не следует существование окружающего нас внешнего мира. Для того, чтобы обосновать существование окружающего нас внешнего мира, по мнению Декарта, в конечном счете необходимо доказать существование бога как последнего гаранта всякого существования. В пользу существования бога Декарт приводит следующие три аргумента.

1) Поскольку человеку свойственно сомневаться, то он не является совершенным. Отрицательное понятие несовершенства требует понятия абсолютного совершенства- бог. Декарт понимает бога, с одной стороны, как абсолютное и совершенное существо, с другой стороны, как актуально бесконечный абсолют.

2) Идея бога могла возникнуть в сознании человека только в результате того, что бог существует..

3)Несовершенная и ограниченная природа человека говорит о том, что человек – несовершенная и ограниченная причина. Следовательно, требуется наличие совершенной и неограниченной причины, которой и является бог.

Итак, Декарт сначала доказал существование мыслящего Я, затем с помощью того, что мыслящее Я сомневается и заблуждается, Декарт доказывает наличие бога как последнего гаранта всякого существования. С помощью наличия бога Декарт обосновывает наличие окружающего нас внешнего мира.

19. Проблема соотношения веры и разума в средневековой философии.

1. Разум и Вера во время Патристики

Начало конфликта между верой и разумом приходится еще на первые века Христианства. Первыми негативное отношение к разуму, как средству постижения и истолкования Библии выразили Татиан и Тертуллиан.

Тертуллиан говорил, что после Библии никакое любопытство не позволительно, что Христос сказал все что можно, что мы не можем и не должны объяснять Библию, иначе запутаемся в противоречиях, что познание Библии – процесс уверования. Тертуллиан говорил: «верую, ибо нелепо», «верую потому что абсурдно».

Соотношение между верой и разумом Блаженный Августин решал в пользу веры. С его точки зрения, человеческий разум слаб; он был ослаблен в результате грехопадения Адама и Евы. Поэтому всякий раз в познании человек должен искать опору, и эта опора должна быть в вере. Отсюда и следует основной тезис Августина: верь, чтобы понимать. Августин стоял на позиции концептуализма.