17. Принцип тождества бытия и мышления в различных философских системах (Парменид Элейский, Лейбниц, Гегель)

Парменид Элейский. Элеатская школа

Главные представители школы элеатов – Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс. Основой учения элеатов является философское учение Парменида.

Парменид

(учении о едином бытии:

1). Небытие если есть, то оно становится бытием. Мыслить мы можем только в бытии.

2). Тезис направленности мышления на объект. Мы не можем мыслить вообще, всегда о чем-то, и уж тем более не можем мыслить о небытии, которого нет. Мысль и объект мысли – это одно и тоже. Невозможно различить мышление об объекте и само мышление.

3). Парадоксы о множественности и пустоте против Архэ как об отдельном элементе:

a). Утверждение, что пустота есть, ликвидирует ее, пустота становится чем-то, но что-то уже не является пустотой.

b). Множественность мира

·  если мир множественен, то он состоит из элементов, количество которых ограничено, следовательно, это единство многих элементов,

·  если мир множественен, то определенное количество превращается в открытое множество, бесконечность, чего быть не может.)

Философские идеи первой части: «Путь истины». В первой части Парменид рассматривает проблему соотношения бытия и небытия, а также бытия и мышления. С точки зрения Парменида, эти проблемы можно решить только с помощью человеческого разума – апелляции к чувствам не помогут. На пути к истине человека поджидают две западни: первая связана с признанием существования небытия, а вторая – с признанием того, что «бытие и небытие тождественны и нетождественны».

Точка зрения самого Парменида по поводу соотношения бытия и небытия следующая: бытие существует, а небытие не существует.

Далее Парменид рассматривает соотношение между бытием и мышлением. С его точки зрения, бытие и мышление тождественны. Предмет мысли и мысль о предмете – это одно и то же.

2 интерпретации- Согласно одной из них, мысль только тогда мысль, когда она является предметом, и предмет только тогда предмет, когда он мыслит. Другая– то, что мыслимо, то существует.

После этого Парменид рассматривает соотношение между небытием и мышлением. По его мнению, небытие не существует, поскольку оно немыслимо. Если помыслить небытие, то оно становится бытием в качестве предмета мысли. Парменид утверждает, что бытие едино и неизменно, неподвижно. (поскольку нет небытия, т.е. нет абсолютной пустоты, то мир представляет собой заполненный шар, в котором нет пустоты; а поскольку пустоты (небытия) нет, то и двигаться некуда. Следовательно, бытие едино и неподвижно.)

Лейбниц

Монистическому учению Спинозы о субстанции Лейбниц противопоставил плюралистическое учение о субстанции, т.е. Лейбниц учил о бесчисленности субстанций. Эти субстанции он назвал монадами (монада в переводе на русский язык означает единица). Таким образом, монады не имеют частей, следовательно, они не протяженны и не материальны, поскольку основное свойство материальной субстанции – это бесконечная делимость. Монады являются духовными единицами бытия, а не материальными.

Основные свойства (атрибуты), которые Лейбниц приписывает монадам – это сила, активность (деятельность). Кроме того, любой монаде как духовной единице бытия присуще перцепция. (перевод. – представление, восприятие).

В метафизике Лейбница наблюдается определенная иерархия монад. На низшем уровне находятся монады, у которых смутные, бессознательные перцепции (представления) – простые монады. Далее эти восприятия по мере увеличения иерархии становятся всё более ясными и менее смутными и, в конечном счете, перцепция трансформируется в апперцепцию (перевод. – самосознание). Таким образом, наблюдается переход от бессознательного представления к осознанному представлению, которое позволяет не только самосознавать, но и самопознавать.

Монады, которые обладают чувствами (и, соответственно, имеют ощущения), Лейбниц назвал душами, а монады, которые обладают разумом, он назвал духами. Монады не взаимодействуют друг с другом. В то же время каждая монада – это своего рода отражения Вселенной.

Гегель

Задачей философии Гегель видит в исследовании чистой мысли. Он дополняет это идеалистическим утверждением: мышление, преодолевшее противоположность субъективного и объективного в их своеобразном сочетании есть основа всего сущего - основа всех внешних вещей и всеобщая основа духа. Это абсолютное, или объективное мышление Гегель назвал абсолютной идеей. Абсолютная идея – это развивающаяся тотальность в своих определениях и законах, которые она сама себе дает, которые она сама себе дает.

Гегель выдвигает следующее утверждение: всё действительное разумно, а всё разумное действительно. Для понимания и правильной интерпретации этого тезиса необходимо иметь в виду, что Гегель понимал под термином действительность. В самом общем виде действительность – это единство сущности и существования. Но в то же время под действительным Гегель понимал не всё, что существует. Действительное у Гегеля тождественно с необходимостью, ибо действительно только то, что существует в силу исторической необходимости. Как только исчезают условия исторической необходимости, так это действительное и перестает быть как таковое. Отсюда Гегель и выводит тезис, что всё действительное разумно. Вторая часть суждения (всё разумное действительно) означает следующее. Выдвигаемые человеком разумные идеалы могут быть осуществлены, в этом смысле разумное – не беспочвенно. Существовать можно и случайно, а вот разумное существование возможно только с необходимостью, которая определяется высшей идеей. Разумное существование достойно воплощения, но не все действительное должно существовать необходимо.