Вопрос 11. Образ счастья в этике абсолютизма и гуманизма.

В этике абсолютизма:

Счастье – это:

• Спасение своей души (христианство, ислам)

• Растворение индивидуального сознания в безграничном Ничто (буддизм, веданта)

• Самозабвение в Едином Благе (Платон, неоплатонизм)

Эти состояния связаны с «переживанием» духовного удовольствия.

Высшая добродетель – созерцательная способность ума, избавляющая человека от мира.

По учения Платона, счастье при жизни доступно только мудрецам и лишь в косвенных формах – в виде единства истины, красоты и добра.

Восхождение к счастью происходит через «лестницу» благ, среди которых богатство, красота и здоровье – самые низшие. Высшее благо – мудрость.

Мудрость, по Платону, является одновременно и счастьем, и добродетелью. Ее можно разделить на «внешнюю» и «внутреннюю»:

• Благодаря «внешней» мудрости философ еще пребывает в мире и относится ко всему несерьезно, т.к. ничто в мире не заслуживает серьезного отношения.

• Благодаря «внутренней мудрости» такой человек способен привести государство к благополучию. Он выстраивает государство гармонично подобно звездному небу.

В этике гуманизма:

Счастье ассоциируется с предельным самовыражением человеческой природы, в отношениях к миру, в мыслях, позициях, поступках. Человек здесь не только центр мироздания, но и главная ценность.

Занимая место Бога, человек обнаруживает его в себе. Считает, что способен властвовать подобно Богу.

Пример: диалектический-материализм 20 века (эксперименты над природой, нацизм,геноцид и фашизм).

Вопрос 12. Образ счастья в этике интеллектуализма и индивидуализма.

В этике интеллектуализма:

Счастье – это всезнание, благодаря которому субъект становится выразителем Мирового Закона.

Источником непрекращающихся интеллектуальных удовольствий является рассудок, который через рассудительность постигает незримое.

В таком счастье человек не знает страданий, т.к. их источник – невежество – устранен.

Рассудительность порождает справедливость. Удовольствия от всезнания и справедливости гораздо сильнее любых других удовольствий.

Сторонники: Сократ, стоики, Спиноза, Декарт, Кант.

Представления Сократа:

«Познай самого себя, и тогда ты постигнешь Вселенную и ее богов»

Сократ полагает, что основание мира – это рационально-разумная субстанция Мирового Логоса.

Мировой Логос – динамичная субстанция, которая через всеобщую необходимость управляет всем, создавая особый уклад бытия и души человека.

Если разум человека способен воспринимать божественные указания, то этот человек – мудрец.

Каждому человеку определено свое предназначение, которое он должен осуществить.

Счастье для Сократа – результат интеллектуальной деятельности. Приблизиться к нему можно благодаря рассудительности.

Каждый человек, познав себя, должен осуществить свое предназначение, чтобы сделать себя столь же прекрасным, как и мир, которым управляет Логос.

Кто достиг счастья при жизни, может сохранить его и после смерти.

Сократ заключает: « боги не перестают заботиться о судьбах хороших людей ни при их жизни, ни после смерти»

В этике индивидуализма:

Счастье связано с удовольствиями от обладания материальными благами, полученными от природы и общества в виде пищи, здоровья, красоты, богатства, славы и т.д. Эти ценности – источник телесных наслаждений.

Этика индивидуализма – это совокупность моральных концепций, с целью получения эгоистических удовольствий.

Представители: школа киренаиков.

Киренаики исходили из того, что единственно истинными и постижимыми для человека являются телесно-чувственные и внутренние ощущения.

Блаженное удовольствие – цель человеческой жизни, поэтому неважно, какие средства ведут человека к этой цели.

Аристотель в категорию счастья включал 3 типа благ:

• Внешние (богатство, почет, удача)

• Относящиеся к телу (здоровье, сила, красота)

• Относящиеся к душе

Аристотель не представлял счастья без внешних и телесных благ.