Вопрос 8. Сравнительный анализ объективной и конкретной концепций истины

Объективная истина – в интеллектуальной сфере это представление в сознании субъекта о закономерно изменяющемся бытии мира. Она универсальна для любой эпохи и сферы, т.к. описывает атрибутивные свойства самого бытия. Объективная истина не зависит от воли, вкуса, состояния человечества в целом, т.к. отражает в сознании субъекта объективные свойства реальности.

Классическая концепция (представления о позноваемости мира в сознании субъекта)

Конкретная истина – в морально-обыденной сфере это представление в сознании субъекта о причине, природе и последствиях тех событий, явлений и фактов, которые произошли в конкретном месте в конкретное время. Конкретная истина – часть относительной, т.к. учитывает условия, в которых произошло событие. Обыденная форма проявления конкретной истины – правда (свершившееся закономерное единичное событие). Невежественное сознание может принять конкретную истину за случайность.

Конвенционалистическая концепция (истина есть всегда результат соглашения между участниками познавательного процесса). То, что считается истинным в рамках одного научного сообщества, будет ложным в границах другого сообщества.

Вопрос 9. Познаваемости мира. Скептицизм, агностицизм, гносеологический оптимизм

Неотъемлемой, органической частью любой философской системы является теория познания, или гносеология, или эпистемология.

Познание мира - это задача не только философии, но и всех других наук. Философия дает общую теорию познавательного процесса и его закономерности. Гносеология как раздел философии делает предметом своего исследования само знание. Она производит знание о знании. Поэтому гносеологию можно определить как учение о знании, закономерностях развития и функционирования, о видах и формах знания, их взаимосвязи, о превращении одних форм в другие, о способах, т.е. методах получения, производства знания, а также критериях его достоверности.

Необходимо различать познание и знание, хотя они взаимосвязаны и соотносительны. Познание есть процесс деятельности человека по воспроизведению в своей голове действительности, знание – это результат познавательных усилий человека.

Суть познания – выработка правильного, адекватного воспроизведения действительности в голове человека, без которого невозможна реальная ориентация человека в мире и продуктивное преобразование этого мира. Знание как результат познавательной деятельности представляет собой определенным образом организованную информацию (совокупность сведений) о мире.

В решении вопроса «познаваем ли мир?» в истории философской мысли традиционно выделяют следующие основные позиции: скептицизм, агностицизм, гносеологический оптимизм.

Скептицизм признает существование вещей вне человека, вне его сознания. Но человеческие чувства могут давать разные показания о вещах. Поэтому скептики подвергают сомнению возможность познания, т.е. достижения адекватного знания. Они считали, что органы чувств могут давать нам разные показания, об одних и тех же явлениях и процессах и что всякому утверждению о предмете может быть с равным правом противопоставлено противоречащее ему. Поэтому скептики предлагали воздерживаться от каких-либо суждений для достижения душевного спокойствия и тем самым счастья, которое и есть цель философии.

Агностицизм: юмовский и кантовский.

Д. Юм утверждал, что наши ощущения, восприятия имеют неизвестную природу. С позиций материализма источник наших ощущений – тела, вещи, объекты материального мира. С позиций идеализма – мировой дух или сознание субъекта. Как можно проверить истинность этих утверждений? Для этого надо стать вне своих ощущений и посмотреть на себя как бы со стороны. Но этого ни один человек сделать не может, так как это равносильно тому, чтобы, стоя у окна, увидеть себя идущим по улице. Следовательно, не надо и ставить вопроса об источнике ощущений. Надо лишь довольствоваться самими ощущениями и восприятиями.

И. Кант, родоначальник немецкой классической философии, утверждал, что вещи, тела, объекты существуют независимо от сознания человека, т.е. объективно. Но человек не способен постичь сущность этих вещей. Они остаются «вещами в себе» и никогда не смогут стать «вещами для нас», т.е. раскрыться нам. Человек может познать лишь мир «явлений», т.е. ощущений, которые эти вещи в нас производят, а не мир сущностей.

Позиции гносеологического оптимизма разделяют все материалисты и значительная часть идеалистов. Например, у Платона теория познания – это «припоминание» душой прежних впечатлений, приобретенных ею до вселения в человеческое тело.

Для представителей метафизического материализма было характерным рассмотрение субъекта и объекта познания как двух природных систем, первое из которых пассивно воспринимает воздействие второй. Для субъективного идеализма «мир – совокупность моих ощущений». Значит то, что порождено сознанием субъекта, может быть им и познано. Надо лишь правильно описать свои ощущения.

Основные компоненты познания: субъект, объект, познавательный образ (знание).

Познание – это взаимодействие субъекта и объекта, дающее в результате некое знание (познавательный образ)

Субъект познания это тот, кто познает (активно-деятельное, творческое начало). Субъектом познания может быть отдельный человек в его общественной сущности, социальная группа, общество в целом.

Объект познания – это то, что познается. Это сфера приложения активности субъекта. В качестве объектов познания могут выступать предметы природы или социальные явления, выделенные человеком и включенные в сферу его познавательной деятельности

Основным принципом теории познания диалектического материализма является принцип активного отражения. Отражение – это деятельность мозга человека, взаимодействующего с внешним миром, отвечающего на его воздействия. Суть отражения в том, что ощущаются, воспринимаются, мыслятся не сами по себе ощущения, восприятия, представления, а предметы, их свойства, связи, отношения, существующие вне и независимо от сознания субъекта.

Следовательно, содержание знания объективно. Но воспроизведение особенностей отражаемого объекта в образах сознания происходит в соответствии с особенностями отражающей системы. А это значит, что образы сознания, будучи объективны по содержанию, субъективны по форме, т.е. несут в себе определенные характеристики субъекта.

Форма отношений между моралью и нравственностью.

1. Самый высокий тип отношений- нравственное, но аморальное поведение, тип мировоззрения – религиозное. Выразители – святые, пророки, жрецы , восстающие против старых моральных устоев.

2. Нравственно-моральный образуется интеллектуальная гармония. Присущ метафизической картине мира и космоцентрической концепции человека. Тип мировоззрения – философско-космополитический. Представители – мудрецы и философы.

3. Безнравственно-моральный. В диалектической картине мира с естественно-научной концепции. Тип мировоззрения – научный. Пример: Троянская война

4. Безнравственно-аморальный. В мифологической картине мира с натуралистической концепцией человека. Тип мировоззрения – обыденно-мифологический. Присущ простолюдинам и натурфилософам.