16

ВОЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ РХБ ЗАЩИТЫ

Кафедра социально-гуманитарных дисциплин

ОТЮЦКИЙ Г.П., ШАХОВ М.Н.

ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ

(Учебное пособие для слушателей и курсантов Военного

университета РХБ защиты)

Москва — 1999

Настоящее учебное пособие разработано и подготовлено к изданию начальником кафедры социально-гуманитарных дис­циплин Военного университета РХБ защиты, доктором фило­софских наук, профессором М.Н. ШАХОВЫМ и профессором этой кафедры доктором философских наук Г.П.ОТЮЦКИМ. Оно предназначено для изучения основ курса “Философия” слушателями и курсан­тами Военного университета РХБ защиты. В нем концентрированно и в доступной форме излагаются теоретические основы философского знания в тесной связи с практикой деятельности военных кадров. Содержание пособия максимально адаптировано к требованиям государственного образовательного стандарта с учетом осо­бенностей гуманитарного образования в военно-учебных заведе­ниях Министерства Обороны РФ, а также специфики военно-профессиональной деятельности офицеров войск РХБ защиты.

Ответственный редактор - профессор У.С. АЛИЕВ.

Рецензент - кафедра философии и религиоведения Военного университета Министерства обороны РФ.

Предисловие

Остроумный академик Ландау даже в самый разгар господства коммунистической идеологии в нашей стране делил все науки на естественные, неестественные и противоестественные. К последним он относил общественные науки по той причине, что Высоцкий и Жванецкий рассказывали о нашем обществе точнее и глубже, чем все обществоведение, задавленное моноидеологией. Сегодня общест­воведение России раскрепостилось и деидеологизировалось. Оно способно своим содержанием формировать мировоззренческие позиции и методологические ориентиры деятельности людей в слож­ных условиях общественного развития. Особую роль в данном процессе призвана сыграть философия.

Жизнь показывает, что общественное развитие постоянно ус­ложняется. А в сложных условиях не бывает простых решений. Еще труднее сделать это в противоречивой и опасной для жизни боевой обстановке. И потому мышление офицера должно быть правильным и глубоким, оперативным и гибким, инновационным и творческим, диалектическим и гуманистическим. В формировании такого мышле­ния ведущая роль принадлежит философскому образованию военных кадров.

Философия всегда занимала особое место в системе социально-гуманитарного образования, поскольку она изучает не только об­щество и человека, но и весь окружающий мир с позиций предельно общих принципов, законов и категорий. В отношении к ней никогда не было равнодушия: философию или незабвенно любили, называя по-гегелевски наукой наук, или ее категорически не воспринимали за высокую абстрактность и удаленность от жизни. Скажем сразу, что ныне философия не претендует на роль науки наук, имея свой объект и предмет исследования. C высоты философского Олимпа видно далеко не все конкретное, но самое главное и важное для жизни и деятельности человека. И это важное и вечно нужное в философии обретает достаточно конкретное содержание и смысл, несмотря на высокий уровень обобщения, абстракции философских принципов, законов и категорий.

В последние годы в нашей стране в целом завершился процесс переориентации философии от единооб­разной марксистско-ленинской парадигмы на многообразные виды и концепции философского знания, порожденные духовным опытом всех предшествующих поколений человечества. Поэтому сегодня существует необходимость обстоятельного представления и выражения всего спектра мировоззренческих позиций и методологических ориентиров философского знания в системе военно-гуманитарного образования. В последнее время нередко задают вопрос о том, какую философию мы изучаем сегодня. Заранее отвечаем - ту философию, которую создало человечество с древнейших времен и до наших дней, во всем богатстве ее теоретико-мировоззренческого содержания. Поэтому в предлагаемом учебном пособии уже нет таких “приори­тетов”, как основной вопрос философии, жесткое противопоставле­ние материализма и идеализма, революционно-классовая направлен­ность и идеологическая нетерпимость к иным философским концеп­циям, экономический детерминизм и политическая приверженность одной партии. Авторы старались излагать материал в теоретически объективном и по возможности беспри­страстном духе.

Настоящее учебное пособие подготовлено на основе авторского курса “Философия”, разработанного и апробированного перед слу­шателями и курсантами Военной академии химической защиты. Со­держание пособия адаптировано к требованиям госу­дарственного образовательного стандарта, учебным программам и тематическим планам изучения философии в военно-учебных заведениях. В нем концентриро­ванно и кратко излагаются теоретические основы философского знания в тесной связи с практической деятельностью военных кадров. В конце каждой главы предлагаются основные вопросы для самостоятельного контроля, а также тематика докладов, рефератов и научных сообщений.

Следует сделать существенное замечание. Предлагаемый читателю труд претендует, если не по юридическому статусу, то по содержанию - на роль учебника. Однако, как представляется авторам, написать учебник по философии нельзя. Почему?

Традиционное требование к учебникам - оптимальный, по возможности небольшой объем. Содержание же учебников знакомит, как правило, преимущественно с результатами знаний, добытыми наукой, но не с процессом самой “добычи”. В качестве возражения могут сослаться на доказательства теорем и законов, предлагаемых в учебниках математики и физики. Однако эти доказательства большей частью не соответствуют историческому процессу достижения истины, они сами есть результат последующего осмысливания, “причесывания” сложного и противоречивого процесса научного поиска. Философия - это одна из тех немногих наук, в которых процесс познания оказывается зачастую не менее важным, чем его результат. В философии главное - философствование, последовательная и достаточно объемная цепь рассуждений, доказательств, логических и интуитивно-эмоциональных опосредований.

Учебник не может вместить столь объемный материал, он неизбежно ограничивается лишь философскими выводами, но не процессом их достижения. В лучшем случае учебник может рассказать “о процессе”, но не показать сам процесс философствования. Поэтому неизбежно подобного рода книга по философии может быть только учебником о философии. Пытливый читатель, который все же хотел бы познать философию как таковую, должен обращаться к первоисточникам, к подлинным трудам классиков философской науки, на первых порах хотя бы в объеме хрестоматий.

Раздел первый история философии

Глава 1. Предмет философии. Философия и военное дело.

...Каждый народ тем более гражданствен и образован, чем лучше в нём философствуют; поэтому нет для государства большего блага, как иметь истинных философов.

Рене Декарт.

Нередко бывает так: курсант целый семестр, а то и учебный год слушал лекции по фило­софии, выступал на семинарах, успешно писал рефераты, а на экзамене становится в тупик при вопросе: “Что изучает философия? Каков её предмет?”

Кто в этом виноват? Курсант? Преподаватель? Ситуация не столь проста, сколь кажется. Дело в том, что и среди самих философов до сих пор идут довольно жаркие дискуссии о предмете их науки. Стороннему наблюдателю может показаться даже, что под именем “философия” выступают совершенно разные науки, не похожие друг на друга системы знаний. Попробуем понять содержание, предмет и объект этой науки.

1. Философия как наука и способ духовного освоения мира.

Термин “философия” древнегреческого происхождения и буквально означает любовь к мудрости. По преданию, великий Пифагор, из скромности не желая, чтобы его называли мудрецом, утверждал, что он лишь “любитель мудрости”, т.е. философ. Этим термином в антич­ном мире обозначалась вся совокупность нерасчлененного (синкретического) знания мудрецов-философов о мире, обществе и человеке. Особенностью философского знания до сих пор выступает разумная мудрость, которая отличается от мудрости житейской, обыденной. Великий древнегреческий мыслитель-энциклопедист Аристотель (IV в. до н. э.), известный миру как основатель Ликея (школы фи­лософов) и учитель полководца А. Македонского, так писал по поводу мудрости: “Во-первых ... мудрый, насколько это возмож­но, знает все, хотя он и не имеет знания о каждом предмете в отдельности. Во-вторых, мы считаем мудрым того, кто способен познать трудное и нелегко постижимое для человека... В-треть­их, мы считаем, что более мудр во всякой науке тот, кто более точен и более способен научить выявлению причин...”¹.

В отличие от мифологических и религиозных представлений философская мудрость базировалась на разумном (логическом, понятийном) анализе и обоб­щении жизненных наблюдений, доказательстве истинности выводов вместо фантастических сюжетов и безоглядной веры в богов. “Платон мне друг, но истина дороже”, - дошли до нас вещие слова Аристотеля - лучшего ученика Платона, выпускника основанной Платоном в древних Афинах “Академии” (школа-сад в честь мифического героя Академа), где юноши обучались искусству размышления. Древние философы-мудрецы советовали людям довольствоваться немногим, чтобы все блага жизни не заслоняли главных вопросов. Такими основными вопросами они считали: что есть окружающий нас мир? как он устроен и мож­но ли его познать? что представляют собой жизнь, смерть и бес­смертие? как устроены природа, общество и человек? в чем состо­ит смысл человеческой жизни? Эти и другие вопросы остались за философией и тогда, когда от единого древа человеческой мудрости постепенно отпочковались конкретные науки - физика, математика, медицина, астрономия и т.п.

К нынешнему времени сложилось пони­мание философии в трех основных аспектах.

Аспект первый касается философии как особого способа духовного восприятия мира, общества и человека. Здесь филосо­фия выступает не наукой, а одной из форм общественного и ин­дивидуального сознания, своеобразным типом мировоззрения об­щества и человека. Специфика философского восприятия мира состоит в его освоении с позиций предельно общих и наиболее универсальных принципов, законов и категорий человеческого бытия. Мудрый, философски развитый человек всегда может рас­смотреть в простоте упавшего с дерева листка всю сложность природного и человеческого бытия, пользуясь принципами всеоб­щей связи и развития для подъема на Олимп философских обобще­ний и выводов. С другой стороны, высшая мудрость состоит и в том, чтобы с высоты философского Олимпа рассмотреть и вы­делить в сложном многообразии природных и социальных процес­сов самое главное, непреходящее и вечное, жизненно необходи­мое. Наличие этих двух потоков человеческой мудрости свиде­тельствует о философском складе ума и мировоззрения человека.

Однако с философской мудростью ничего общего не имеют абстрактно голые демагогические рассуждения, удаленные от реальной жиз­ни. Нередко под философией понима­ются рассуждения “чем непонятнее, тем интереснее”, подобно тому, как один из героев комедии югославского сатирика Б. Нушича “Доктор философии” утверждает, что “философия - это когда я не понимаю, о чем ты говоришь, а ты не понимаешь, о чем говорю я”. Философское отра­жение мира не только абстрактно как предельно обобщенное, но и конкретно с точки зрения универсальной возможности проявле­ния в природе, обществе и мыслительной деятельности человека. Постижение общего в философии позволяет человеку глубже по­знать внутреннее существо вещей и процессов, которое скрыва­ется за внешними свойствами и признаками.

Второй аспект понимания философии заключается в пред­ставлении ее научного статуса и содержания. Как любая другая наука, философия является сферой познавательной деятельности, проявления творческих сил человека. Она обладает всеми необ­ходимыми признаками науки: имеет свой объект и предмет иссле­дования, представляет собой объективно истинное, систематизи­рованное и практически действенное знание о закономерностях развития мира, общества и человека.

Объектом изучения философии является весь окружающий нас мир во всем богатстве его проявлений. В мире нет ничего, что не могло бы стать объектом философского познания. Но это вовсе не означает, что философия претендует на решение всех научных проблем. Она решает лишь те вопросы, которые касаются ее предметной области, а потому не подменяет собой другие науки.

Рис. 1. Предмет философии.

Предмет философии обусловлен тем, что она изучает лишь наиболее общие связи и отношения человека с миром, природой, общест­вом и самим человеком, а также возможности и общие проблемы познания этих связей. Исследуя всеобщие связи человека с окружающим миром, философия выявляет и формулирует всеобщие законы развития природы, общества и человека с его духовным миром.

Длительное время, когда отечественная философия была марксистско-ленинской, под предметом философии понималось материалистическое решение основного вопроса о соотношении материи и сознания и изучение на этой основе наиболее общих законов развития природы, общества и человеческого мышления. Жесткое противопоставление материального и духовного было необходимо для выявления в философии двух противоположных направлений - материалистического и идеалистического, между которыми идет непримиримая борьба. Эта борьба двух “партий” в философии использовалась в марксизме-ленинизме как теоре­тическое обоснование непримиримости классовой борьбы в об­ществе и неизбежности революционного перехода от капиталис­тического общества к коммунистическому. При этом утверждалось, что материа­лизм всегда олицетворял интересы прогрессивных классов, а идеализм был знаменем реакционных слоев общества.

Современная отечественная философия освобождается от давления “основного вопроса” и однозначной приверженности материалистическому направлению. Однако в целом нельзя игнорировать наличие в философии материалистического мировоззрения, признающего за первооснову мироздания материальное начало; идеалистичес­кого мировоззрения, утверждающего приоритет духовных начал в мироздании; дуалистического миропонимания, которое берет за первооснову одновременно материальное и духовное. Каждое из названных направлений имеет право на свое место в филосо­фии, на аргументацию своей позиции, а также может быть под­вергнуто критике со стороны оппонентов.

На какой позиции стоять - это дело личных убеждений каждого человека, форми­рующего свое мировоззрение на основе глубокого постижения различных философских позиций, теорий и взглядов. Следует, однако, обратить внимание читателя на один существенный момент. Ныне зачастую критикуют теорию марксизма не только за её действительные грехи, но и за то, чего в ней нет. Подобной критике подвергается и материализм, а попытки его защиты нередко являются довольно неуклюжими.

Так, в одной из публикаций утверждается, что философский материализм “выигрывает в реалистичности суждений, оценок, в практичности, а идеализм берет верх в отстаивании активности личности, обусловленной её творческими способностями, зависимыми от ума и фантазии человека”². Нетрудно видеть, что здесь под материализмом понимается стремление все явления объяснить исключительно материальными причинами, а под идеализмом - исключительно идеальными причинами. Но ведь и самый последовательный идеалист не станет искать причины несварения желудка в происках абсолютной идеи, а станет припоминать, что он съел на обед, то есть выявлять материальные причины. Лишь глупый, вульгарный материализм не признаёт идеальных причин конкретных явлений. Именно эту сторону дела и подчеркивает Ф. Энгельс, формулируя “более острую форму” основного вопроса философии: “Создан ли мир Богом или он существует от века?”³

На самом-то деле единственным основанием различия материализма и идеализма является их ответ на вопрос о происхождении мира, о том, что существует изначально: материя или сознание. За пределами этого вопроса, при решении конкретных философских проблем различия между двумя материалистами или двумя идеалистами могут быть гораздо большими, чем между материалистом и идеалистом. Так, И. Ньютон является идеалистом в том смысле, что ему понадобился Бог для создания Вселенной, которую он потом “завел”, подобно часовому механизму. Все последующие мировоззренческие рассуждения Ньютона относительно устройства и закономерностей Вселенной - вполне материалистичны.

Другое дело, что далеко не все философские системы и далеко не все философы в центр своих построений сознательно ставили проблему взаимосвязи материи и сознания. Для одних центральными были проблемы нравственности и “основной вопрос” такой философии лежал в сфере морали, для других на первый план выходили проблемы понимания мира и “основной вопрос” приобретал форму герменевтики, для третьих главной проблемой были закономерности развития общества и “основной вопрос” перемещается в сферу философии истории.

В центре современной философии стоит человек во всем богатстве его связей с окружающим миром. Уникальность человека - в его сознании, мышлении, что дает ему возможность познания и обобщения мировых связей до высоты философского Олимпа. Поднимаясь на эту высоту, человек выявляет и формирует фило­софские, т.е. предельно общие и универсально применимые понятия (категории), законы и принципы жизнедеятельности.

Третий аспект касается понимания философии как учебной дисциплины. Поскольку в центре исследования философии стоит человек, она относится к совокупности социально-гуманитарных учебных дисциплин, подлежащих обязательному изучению в системе высшего специального образования. Развиваясь на протяжении тысячелетий, философия в лице ее многочисленных творцов-философов выдвинула большое количество оригинальных философских концепций развития природы, общества и человека, разработала свои принципы, зако­ны и категорий, усвоение которых способствует успешному решению всех задач теоретической и практической деятельности специалис­тов любого профиля.

Поэтому философия как учебная дисциплина в военном ВУЗе представ­ляет собой совокупность исторически конкретных философских теорий и взгля­дов, относительно устоявшихся и признанных положений и выводов, разработанных принципов, законов и категорий, которые подлежат изучению в процессе гуманитарного образования слушателей и курсантов военно-учебных заведений.