33.Абсолютный идеализм Гегеля и его обоснование: «Энциклопедия философских наук».

Гегель – немецкий философ XVIII-XIX века, последний крупный мыслитель школы немецкого классического идеализма. Философия Гегеля – цитадель классической новоевропейской философии. Он стремится с помощью философии защитить и упрочить позиции классической культуры, уменьшить влияние романизма, особенно – романтического иррационализма и индивидуализма. Гегель соединяет рационализм и диалектику, усматривая в основании действительности систему развивающихся понятий. Он строит систему объективного диалектического идеализма со свойствами пантеизма, панлогизма и познавательного оптимизма. Общество и историю Гегель ставит выше индивидуальности, он даже восхваляет войну за то, что она утверждает превосходство всеобщего, государсвтенного интереса над частным и показывает, что абсолютный господин индивидуального – смерть.

Идеалистическая система и диалектический метод в философии Гегеля органично связаны, поскольку он понимает диалектику как способ существовании абсолютного идеального начала, способ его саморазвития и самопознания. Мир есть развивающаяся абсолютная идея. Исходный принцип философии Гегеля – диалектическое тождество бытия и мышления. Поэтому Гегель пытается представить все сущее в понятийной взаимосвязи, философски выразить его на языке диалектической логики, фиксирующей движение противоположностей.

Обосновывая свой метод, Гегель различает три уровня логического мышления.

1 уровень – абстрактное рассудочное мышление. Оно негибкое, представляет предметы и их свойства стытичными и жестко разграниченными, без перехода между ними. Такое мышление было характерно для прежней метафизики.

2 уровень – отрицательно-разумное мышление – негативная диалектика. Оан представляет предметы и их свойства текучими, относительными, при этом разум отрывается от рассудка и производит только голое отрицание, скептицизм.

3 уровень(высший) – положительно-разумное, спекулятивное мышление – положительная диалектика, которая позволяет разуму, опирающемуся на рассудок, приходить к положительному результату, устанавливая единство в многообразии сторон и изменений. «Разум без рассудка – ничто, а рассудок без разума – нечто». Гегель полагает, что его диалектический метод соответствует высшему уровню мышления, дающему пониамние предмета системно и в развитии.

Важнейший принцип диалектической логики – восхождение от абстрактного к конкретному, то есть движение от одностороннего «бедного» состояния к многостороннему, полному. Теоретик, анализируя предмет, фиксируя в абстракциях различные его стороны, выявляет сущностный элемент, отношения, с необходимостью связывающие его с другими элементами. В результате получается богатый, полный теоретический конструкт, который совмещает в себе достоинства конкретности и всеобщности.

Истина – совпадение понятия и объективности, она имеет и гносеологичекий, и онтологический статус. В гносеологическом смысле истина есть соответствие понятия своему предмету. Истина конкретна и исторична: философская истина, достигающая наибольшей конкретности, представляет мир в системе диалектических категорий. Частная истина – односторонняя, относительная. Гегель приводит принцип единства исторического и логического. Например, в истории философии содержание – логическое, форма – историческая; каждое последующее учение «снимает» предыдущее, относительные истины «диалектически складываются» в абсолютную. Истина не только результат, но и процесс, ведущий к результату. Истина в онтологическом плане есть соответствие предмета понятию. Наша деятельность, направленная на преобразование непосредственно существующего, необходима для познания и осуществления истины.

Система Гегеля строится диалектически в виде триад, предствляющих сферы развития абсолютной идеи:

1. Чистое мышление, логику, она исследуется в разделе философии «наука логики»

2. Природу, являющуюся предметом «философии природы»

3. Дух, рассмотрению которого посвещена «философия духа».

Внутри каждой из этих сфер обнаруживается несколько уровней, каждый из которых образуется по принципу триады. В «стихии чистого мышления» идея существует «в себе» - в системе развивающихся, взаимосвязанных, переходящих друг в друга категорий. Движущая сила развития категорий – противоречие, форма развития – отрицание отрицания. Философ выделяет три основные сферы «чистого мышления» - бытие, сущность, понятие. По Гегелю природа системна, но не эволюционирует. Материя реально существует в движении, в котором пространство и время переходят друг в друга. В природе выделяют три последовательные системы:

1. Механика

2. Физика

3. Органика

Дух – синтез чисто логического и природного. Три основные области развития духа:

1. Субъективный дух – в индивидуальной жизни

2. Объективный дух – в общественной жизни

3. Абсолютный дух – в духовной жизни общества – в искусстве, религии, философии