1. Философия Древнего Китая.

Зародилась в период 6-3 вв. до н.э. на базе мифологии. Во многом построена на идеях, связанных с политологией. Представление о двух полярных силах бытия – Инь и Ян, представление о Дао как космическом законе или пути, которым следует мир, представление о пяти стихиях, из которых состоит все сущее (огонь, воздух, вода, металл, дерево), о тождестве (или хотя бы подобии) человека-микрокосмоса и вселенной-макрокосмоса и др. «Книга перемен» построена на важнейше представлении о мире: мир – это взаимодействие двух начал, взаимопроникающих друг в друга. Ян – мужское, легкое, светлое. Инь – женское, тяжелое, темное. Идея гармоничного закона в мире, которому подчиняются все явления в мире. Закон взаимодействия – некоторая связь Инь и Ян в трех плоскостях: небесная, земная, центр. Ни одно явление не оказывается без объяснения, любое явление – закономерно. Всё ввлечено и подчиняется этому закону. Это закон гармонии. Все люди оказываются внутри него, мы должны быть вовлечены в эти события, в этот мир, иначе мы будем вне того, что происходит реально. Мы можем существовать только как часть реализации закона. Небо – высший закон, а все остальное поднебесно. Сам Китай – главный исток и смысл высшего закона, всё отсальное д.б

Дао-дэ-цзин.

Дао – то, что за пределом слова, неисчерпаемо в применении, непостижимо, опора всех множественных вещей, идея множественности, извечный путь, как вода – нет страстей, нет цели, нельзя подчинить, совершает всё. Это путь, закон. Дао постоянно в недеянии, недеяние – отсутствие конкретных целей. В конечном счете, всё оказывается так, как должно быть. Мы не знаем целей дао, наши цели могут идти с его целями в разрез, лучше ничего не делать. Начало всего, дает жизнь, бестелесно.

Пинцип увей – принцип недеяния, воздрежание от совершения поступков, от целенаправленной деятельности, чтобы не мешать реализаци принципа дао. Бездействие с точки зрения конкретных целей.

Дэ – вскармливает, вопспитывает, содержание дэ подчиняется дао, сила дэ в сознании, руководит вещами, всё есть дэ, весь механизм. За дэ стоит дао. Дэ – проявление дао, это сам поступок. Дэ совпадает с добродетелью. Это закон в его проявлении. Человек, постигший дэ, постиг все проявления дао.

Ци – частицы. Они составляют мир, предметы.

Весь мир может быть разложен на пяти элементные структуры, в центре которых земля, далее огонь, вода, металл и дерево.

Конфуцианство

Инь – долг, синь – доверие, жень – человеколюбие. Ли – закон, который понимается как деуствующий, как некоторая сила. Идея возвращения ритуалов, возвращения к традициям. Лэнг – телесный психоанализ физической формы. Предлагал основание в обществе принципа жень. Золотое правило нравственности – относись к другому так, как хочешь, чтобы относились к тебе. Учение о благородном муже – как следует думать и вести себя. Благородный муж мечтает о: видеть ясно, слышать четко, лицо приветливое, поступки почтительные, речь искренняя, действия осторожные, последствия поступка справедливы и полезны, живет в согласси с другими людьми, но не следует за ними, требоватален к себе, можно доверить великие дела. Золотая середина – мера между избытком и недостатком.

Учение об исправлении имен – критиковал всё общество в целом. Каждый человек имеет статусное имя, каждое такое имя имеет и нравственную характеристику. Надо чтобы каждый помнил и реализовывал нравственную характеристику своего имени.

Легизм. Ли как фа – как военная сила – законники, легисты. Законы, управляющие жизнью общества, и способы управления людьми.

Моизм. Главное – это нравственность, то, как человек реализует добродетель. Природа человека добродетельна, государство не должно ее испортить.

Сянь-цзы. Изначально природа человека зла, задача общества – перевоспитать ее и научить человека принимать общественные законы.