- •Вопрос 1 Предмет философии. Основной вопрос философии. Функции философии.
- •Вопрос 2. Мировоззрение. Основные типы мировоззрения.
- •Вопрос 3. Основные принципы философского мышления в Древней Индии.
- •Вопрос 4. Философия древнего китая.
- •Вопрос 5. Основные проблемы натурфилософии (Милетская школа, Гераклит, Элейская школа).
- •Вопрос 6 Философия Сократа
- •Вопрос 7 Учение Платона об «идеях». Диалектика. Теория познания.
- •Вопрос 8 Концепция государства в теории Платона.
- •Вопрос 9: Философские идеи Аристотеля: учение о материи и форме, сущности и четырёх видах причин.
- •Вопрос 10: Учение Аристотеля о человеке и обществе.
- •Вопрос 11: Особенности средневековой философии.
- •Вопрос 12: Патристика. Учение Августина Аврелия
- •Вопрос 13: Схоластика. Проблема гармонии разума и веры в философии Фомы Аквинского.
- •Вопрос 14: Гуманизм, антропоцентризм и пантеизм философии эпохи возрождения.
- •Вопрос 15: Концепция утопизма и социализма в учениях т. Мора и т. Кампанеллы
- •Вопрос 17: Особенности западноевропейской философии Нового времени.
- •Вопрос 18: Сравнительная характеристика философских учений ф. Бэкона и р. Декарта: общее и различное.
- •Вопрос 19: Философские идеалы эпохи просвещения. 18 век.
- •Вопрос 20. Философские идеи о вере и государстве ф.М. Вольтера
- •Вопрос 21: Социально-философские теории т. Гоббса и Джона Локка. Социальная философия т.Гоббс, д.Локк
- •Вопрос 22:
- •Вопрос 23: Общая характеристика немецкой классической философии.
- •24 Вопрос: Теория познания и. Канта: основные понятия и принципы.
- •25 Вопрос « Категорический Императив » и. Канта
- •Вопрос 26: Система абсолютного идеализма г.В.Ф. Гегеля. Диалектика.
- •Вопрос 27: Антропологический принцип в философии л. Фейербаха.
- •28 Вопрос Этический гуманизм э. Фромма. Гуманистический подход э. Фромма
- •Вопрос 29: Основные философские идеи к. Маркса и ф. Энгельса.
- •Вопрос 30: Особенности развития русской философии и её периодизация.
- •37 Вопрос: Философские аспекты дискуссии западников и славянофилов.
- •Вопрос 39: Философская система в. Соловьёва.
- •Вопрос 46: Общество как объект философского анализа. Общества как система.
- •Вопрос 47: Проблема человека и общества в историко-философском контексте.
- •Вопрос 48: Культура и цивилизация: многообразие форм, особенности взаимодействия.
- •Вопрос 49: Переход от индустриального к информационному обществу.
- •49 Вопрос: Переход от индустриального к информационному обществу.
- •Вопрос 50: Человек в информационном обществе.
- •Вопрос 51: Глобальные проблемы, причины их возникновения и основные признаки. Классификация глобальных проблем.
Вопрос 3. Основные принципы философского мышления в Древней Индии.
Древнеиндийская предфилософия исторически восходит к З-2-му тыс. до н.э. и простирается до III-IV вв. н.э. Внутри этого периода выделяются несколько весьма самостоятельных этапов: ведический (до VI-V ев. до н.э.); послеведический (до III-IV вв. до н.э.); период философии сутр (до lll- IVBB. н.э.). Главная целью индийской философии — достижение вечного блаженства как до, так и после смерти. Это означает полное и вечное освобождение от всякого зла. Методом достижения этой цели выступает уход в себя, самоуглубление. Сосредоточившись в себе, человек постигает единое, нечувственное высшее существо.
Веды – древнейшие памятники индийской словесности. Веда – переводится буквально как знание, ведение, компетентность в чем-либо. Индийская традиция обозначает словом веда обширный комплекс различным текстов, которые содержат некую высшую мудрость извечную и безусловную. Состав вед описывается посредством двух взаимопересекающихся четырехчастных рубрикаций. Во-первых различают Ригведу (веда гимнов), самаведу (веда обрядовых пенопений), яджурведу (веда жертвенных изречений) и атхарваведу (веда заклинаний). Внутри каждой из четырех вед выдел.4разных пласта: самхиты (собрания), брахманы (толкования), араньяки (лесные книги) и упанишады (сокровенные наставления). Самхита – главная часть главной веды. Ригведа- самхита – собрание более тысячи стихотворных текстов в основном они содержат восхваление богам и молитвы. Брахманы – разъяснения к текстам самхит, применительно к их использованию в обрядах и ритуалах. Араньяки – руководства для отшельников, ушедших жить в лес. Упанишады – доверительное наставление, сокровенное учение. Упанишады содержат размышления о проблемах человека и его бытия. Здесь впервые сформулированы некоторые идеи и дефиниции (понятия), имеющие для индийской мысли философский смысл. Это термины брахман и атман. Атман означает сущность человека, личностное я. Брахман – само бытие, основа и суть всего существующего. В упанишадах провозглашается тождественность атмана и брахмана, т.е. тождество отдельного существа (не только человечества) и бытия в целом. Эта идея одна из самых популярных в индийской философии. В упанишадах высказываются следующие основополагающие идеи: идея перерождения души и её странствие из рождения в рождение, идея кармы, т.е. обусловленности каждого последующего рождения теми делами, которые совершает индивид, идея мокши, т.е.освобождения от круговорота рождений и смертей как высшей цели человека. В упанишадах намечена фундаментальная для индуизма идея четырех стадий человеческой жизни. В соответствии с этой концепцией каждый индус должен в своей жизни последовательно пройти 4 стадии. 1) стадия ученичества 2) стадия семейной жизни домохозяина 3) стадия отшельничества в лесу 4) стадия полного отрешения от мира, за которой в идеале может последовать мокша или иное рождение как ещё одна ступень на пути к мокше.
Джайнизм.
Основателем джайнизма был Джино Махавира (великий воин, победитель). Он отверг авторитет вед и брахманов. Взамен предлагается новый взгляд на мир и человека монистической схеме атман=брахман джайнизм противопоставил плюралистическую схему: в мире существует много отдельных существ и каждое существо собственными усилиями должно добиваться освобождения от гнета бытия, не полагаясь на своё якобы предзаданное единство и тождество с неким абсолютом (брахманом). В социальной сфере джайнизм отрицает деление людей на касты (по имущественному признаку). джайнский социум состоит из монахов, подчиненных строгой дисциплине и мирян, жизнь которых регламентировонна, но менее жестка.
Буддизм.
Основателем буддизма является Будда (Сидхата Гаутама). Будда отвергает авторитет вед и весь ритуал брахманства и начинает проповедовать мировоззрение, обретенное им в результате многолетних поисков. Проповедь будды была обращена ко всем людям вне зависимости от происхождения, соц.статуса,возраста,пола ит.д. Проповедь предлагалась как изложения неких истин, очевидных для каждого человека. Центральное место занимают 4 благородные истины: 1) страдание 2) причина страдания 3) избавление от страдания 4) путь к избавлению от страдания. Всякое существование сопрежено со страданием, т.е. существование – это страдание. Причина страдания –существование – это жажда, влекущая нас к нему. Искоренив жажду – искореним и страдание существования. Путь к этому искоренению состоит в особой правильной стратегии поведения. Будда принимал общие для его культуры представления о метемпсихозе (переселение душ), о сансаре как бесконечной чреде рождений и смертей и в качестве высшей цели предлагал освобождение, полный уход из бытия, который в буддизме называется нирвана (угасание). Будда не предлагал никакого единого онтологического абсолюта. Бытие представлялось абсолютно не единым, дробным, непристанно изменяющимся. Это представление запечатлилось в слове дхарма, кот.означает некие единицы бытия, вечно исчезающие и вечно возникающие вновь. Соответственно понятие атман, т.е. представление о неком едином «Я» человека оказывалось иллюзорным. «Я» человека – это лишь бесконечно изменчивый поток дхарм.