Эпопея крестьянской жизни

Ты и могучая,

Ты и бессильная,

Матушка-Русь!

– Некрасов Н.А. –

Поэма путешествие по родной стране позволила автору ввести в поэму самый разнообразный материал: встречи расспросы, подобные рассказы, описание, биографии героев. Перед читателем возникает движущаяся панорама жизни В центре поэмы не судьбы отдельной личности, а народная жизнь в целом.

Образ русского народа.

В поэме «Кому на Руси жить хорошо» автор пытается дать полные сведенья о русском народе, о том, как отозвалась в нём реформа 1861 года. Народная жизнь здесь изображена глазами самого народа. Но Некрасов не идеализирует народ, он видит его темноту и невежество: см. главы Сельская Ярмонка, Пьяная ночь:

1) Суеверие и невежество

По пьяным по головушкам Играет солнце вешнее... Хмельно, горластно, празднично, Пестро, красно кругом! Штаны на парнях плисовы. Жилетки полосатые, Рубахи всех цветов; На бабах платья красные, У девок косы с лентами, Лебедками плывут! А есть еще затейницы, Одеты по-столичному — И ширится, и дуется Подол на обручах! Заступишь — расфуфырятся! Вольно же, новомодницы, Вам снасти рыболовные Под юбками носить! На баб нарядных глядючи, Старообрядка злющая Товарке говорит: «Быть голоду! быть голоду! Дивись, как всходы вымокли, Что половодье вешнее Стоит до Петрова! С тех пор, как бабы начали Рядиться в ситцы красные, — Леса не подымаются, А хлеба хоть не сей!»

— Да чем же ситцы красные Тут провинились, матушка? Ума не приложу! —

«А ситцы те французские — Собачьей кровью крашены! Ну... поняла теперь?..»

2) Необразованность

Эх! эх! придет ли времечко, Когда (приди, желанное!..) Дадут понять крестьянину, Что розь портрет портретику, Что книга книге розь? Когда мужик не Блюхера И не милорда глупого — Белинского и Гоголя С базара понесет? Ой люди, люди русские! Крестьяне православные! Слыхали ли когда-нибудь Вы эти имена? То имена великие, Носили их, прославили Заступники народные! Вот вам бы их портретики Повесить в ваших горенках, Их книги прочитать...

3) деспотизм и насилие в семьях

В канаве бабы ссорятся, Одна кричит: «Домой идти Тошнее, чем на каторгу!» Другая: — Врешь, в моем дому Похуже твоего! Мне старший зять ребро сломал, Середний зять клубок украл, Клубок плевок, да дело в том — Полтинник был замотан в нем, А младший зять все нож берет, Того гляди убьет, убьет!.. —

4) пристрастие к пьянству

Дорога многолюдная Что позже — безобразнее: Все чаще попадаются Избитые, ползущие, Лежащие пластом. Без ругани, как водится, Словечко не промолвится, Шальная, непотребная, Слышней всего она! У кабаков смятение, Подводы перепутались, Испуганные лошади Без седоков бегут; Тут плачут дети малые. Тоскуют жены, матери: Легко ли из питейного Дозваться мужиков?..

Скептически относится Некрасов и к долготерпению народному, хотя среди массы послушных уже появляются высказывания несогласных с пореформенными порядками:

Добра ты царска грамота,

Да не про нас написана..

Сладка еда крестьянская, Весь век пила железная Жует, а есть не ест! Да брюхо-то не зеркало, Мы на еду не плачемся... Работаешь один, А чуть работа кончена, Гляди, стоят три дольщика: Бог, царь и господин!

У каждого крестьянина Душа что туча черная — Гневна, грозна, — и надо бы Громам греметь оттудова, Кровавым лить дождям,

Далее наши путники попадают в деревню Вахлаки и дивятся тому, что в этой местности помещик дурит точно не произошло отмены крепостного права. В чём дело?

Пример этой деревни демонстрирует, что крестьяне наивны, доверчивы и темны, они верят в возможность договориться с помещиком. В самом решении «помолчать до смерти старика» сохраняется много от прежней приниженности и покорности. Только один человек из села, Агап петров, считает это решение проявление мужицкой глупости и осмеливается сказать последышу правду в глаза:

Цыц! Ничкни!

Крестьянских душ владение

Покончено. Последыш ты!

Это своеобразное «дурачество» вахлаков приводит к смерти Агапа. Как?

Совсем другое мышление у жителей Корёжской местности.

В отличии от вахлаков в поведении крестьян корёжской местности в истории с помещиком Шалашниковым и немцем-управляющим Фогелем проявляется страстная жажда независимости.

История корёжких крестьян.

Образ Савелия.

С большущей сивой гривою, Чай, двадцать лет не стриженной, С большущей бородой, Дед на медведя смахивал, Особенно как из лесу, Согнувшись, выходил. Дугой спина у дедушки. Сначала все боялась я, Как в низенькую горенку Входил он: ну распрямится? Пробьет дыру медведице В светелке головой! Да распрямиться дедушка Не мог: ему уж стукнуло. По сказкам, сто годов. Дед жил в особой горнице, Семейки недолюбливал, В свой угол не пускал; А та сердилась, лаялась, Его «клейменым, каторжным» Честил родной сынок. Савелий не рассердится. Уйдет в свою светелочку, Читает святцы, крестится, Да вдруг и скажет весело: «Клейменый, да не раб!»...

В образе Савелия обнажаются сила и бессилие русского крестьянина, противоречивость его сознания. С одной стороны – неутихающий гневный протест, несгибаемая мощь, с другой – незнание как завоевать себе свободу, а отсюда неверие в возможность изменить свою судьбу.

— Ах! что ты? что ты, внученька?.. Терпи, многокручинная! Терпи, многострадальная! Нам правды не найти —.

«Да почему же, дедушка?»

— Ты — крепостная женщина! — Савельюшка сказал.

«Крестьянка» – единственная часть поэмы, написанная от первого лица. Матрёна Тимофеевна сама рассказывает от своей судьбе. Её речь насыщена пословицами, поговорками, легендами, плачами и причитаниями, что свидетельствует о творческом складе её души. Это женщина не только сильная духом, но и одаренная и талантливая.

История Матрены Тимофеевны

Замолкла Тимофеевна. Конечно, наши странники Не пропустили случая За здравье губернаторши По чарке осушить. И, видя, что хозяюшка Ко стогу приклонилася, К ней подошли гуськом: «Что ж дальше?»

                        — Сами знаете: Ославили счастливицей, Прозвали губернаторшей Матрену с той поры... Что дальше? Домом правлю я, Рощу детей... На радость ли? Вам тоже надо знать. Пять сыновей! Крестьянские Порядки нескончаемы, — Уж взяли одного! —

Красивыми ресницами Моргнула Тимофеевна, Поспешно приклонилася Ко стогу головой. Крестьяне мялись, мешкали. Шептались. «Ну, хозяюшка! Что скажешь нам еще?»

— А то, что вы затеяли Не дело — между бабами Счастливую искать!.. —

«Да всё ли рассказала ты?»

— Чего же вам еще? Не то ли вам рассказывать, Что дважды погорели мы, Что бог сибирской язвою Нас трижды посетил? Потуги лошадиные Несли мы; погуляла я, Как мерин, в бороне!..

Ногами я не топтана, Веревками не вязана, Иголками не — колота... Чего же вам еще? Сулилась душу выложить, Да, видно, не сумела я, — Простите, молодцы! Не горы с места сдвинулись, Упали на головушку, Не бог стрелой громовою Во гневе грудь пронзил, По мне — тиха, невидима — Прошла гроза душевная, Покажешь ли ее? По матери поруганной, Как по змее растоптанной, Кровь первенца прошла, По мне обиды смертные Прошли неотплаченные. И плеть по мне прошла! Я только не отведала — Спасибо! умер Ситников — Стыда неискупимого, Последнего стыда! А вы — за счастьем сунулись! Обидно, молодцы! Идите вы к чиновнику, К вельможному боярину, Идите вы к царю, А женщин вы не трогайте, —

- Бабья притча -

Народное единение.

В поэме народная жизнь раскрыта в самых разнообразных проявлениях. Автор показывает мужика во всех его ипостасях: в рабском терпении, в вековых страданиях, в грехах, разгуле и ненасытной жажде воли. Некрасов показал народ, который и в тягостной жизни сохранил свои могучие силы, поэтому ведущее место в поэме занимают образы крестьян, не примирившихся со своей долей.

Множество отдельных персонажей сливаются в единый образ народа. Единство проявляется в сцене, где весь народ помогает Ермилу Гирину расплатиться за мельницу:

И чудо сотворилося: На всей базарной площади У каждого крестьянина, Как ветром, полу левую Заворотило вдруг! Крестьянство раскошелилось, Несут Ермилу денежки, Дают, кто чем богат. Ермило парень грамотный, Да некогда записывать, Успей пересчитать! Наклали шляпу полную Целковиков, лобанчиков, Прожженной, битой, трепаной Крестьянской ассигнации. Ермило брал — не брезговал И медным пятаком. Еще бы стал он брезговать, Когда тут попадалася Иная гривна медная Дороже ста рублей!

- Пьяная ночь -

Совсем не обязательно, что народ сливается в целое в едином благородном порыве, роль объединяющего начала может сыграть и жестокое пьянство и избиение человека:

Светает. Снаряжаются Подводчики. «Эй, Влас Ильич! Иди сюда, гляди, кто здесь!» — Сказал Игнатий Прохоров, Взяв к бревнам приваленную Дугу. Подходит Влас, За ним бегом Клим Яковлев, За Климом — наши странники (Им дело до всего): За бревнами, где нищие Вповалку спали с вечера, Лежал какой-то смученный, Избитый человек; На нем одежа новая, Да только вся изорвана. На шее красный шелковый Платок, рубаха красная, Жилетка и часы. Нагнулся Лавин к спящему, Взглянул и с криком: «Бей его!» Пнул в зубы каблуком. Вскочил детина, мутные Протер глаза, а Влас его Тем временем в скулу. Как крыса прищемленная, Детина пискнул жалобно — И к лесу! Ноги длинные, Бежит — земля дрожит! Четыре парня бросились В погоню за детиною, Народ кричал им: «Бей его!», Пока в лесу не скрылися И парни, и беглец.

«Что за мужчина? — старосту Допытывали странники. — За что его тузят?»

— Не знаем, так наказано Нам из села из Тискова, Что буде где покажется Егорка Шутов — бить его! И бьем. Подъедут тисковцы. Расскажут. Удоволили? — Спросил старик вернувшихся С погони молодцов.

«Догнали, удоводили! Побег к Кузьмо-Демьянскому, Там, видно, переправиться За Волгу норовит».

«Чудной народ! бьют сонного. За что про что не знаючи...»

- Пир – на весь мир -

Готовность в народе к единению для Некрасова оказывается важнее того, ради чего это единение происходи и куда направлемы объединённые силы.

Раскрывая крестьянские образы, автор даёт читателю представление о народной систем ценностей, здесь сложились особые представлении о праведности и о грехе, отличные от традиционных, выработанных христианской культурой.

О двух великих грешниках.

Рассказ о старосте Глебе в главе «Пир на весь мир»

Композиционные особенности.

Композиционно поэма строится по принципу внешней завершённости отдельных частей, он они находятся в единстве, так как спаяны общностью замысла. Стержнем для всего произведение является путешествие семи мужиков.

Мы с вами уже говорили о том, что Некрасов старается выразить подлинно народную точку зрения, поэтому, чтобы высказать народные мысли и чаянья он вводит в текст элементы народно поэтической культуры:

• начало «В каком году…» звучит как сказочное вступление;

• магическое число 7;

• из семи мужиков только двое – Иван и Митродор Губины – названы по фамилии, все остальные, как и в сказке, по именам;

• место действия не Россия, а Русь;

• скатерть-самобранка, говорящая птаха;

• напевность и повторяемость фрагментов.

Некоторые из современников упрекали его в псевдонародности, в том, что он не правильно понимает народный дух. В этих обвинениях есть воя доля истины: пытаясь выразить народный взгляд, автору не под силу отказаться от своей точки зрения. Это взгляд проявляется независимо от воли автора в выборе главных действующих лиц, в отборе материала. По сути, Некрасов создал свой миф о народе.

Некрасов не закончил работу над своим главным произведением, соотношение глав и частей обнаруживает пробелы. Поэтому существуют разногласия по поводу того, в какой последовательности должны располагаться главы. То, что вы читаете в своих сборниках - реконструкция, а не действительный авторский замысел

Урок 5