Структурные элементы культуры

Социология в культуре выделяет две основные части – культурную статику и культурную динамику. Первая описывает культуру в покое, вторая – в движении. К культурной статике относится внутреннее строение культуры – совокупность базисных элементов, характерные их сочетания.

К динамике относятся те средства, механизмы и процессы, которые описывают трансформацию культуры, ее изменение.

В культуре как социальной системе выделяют такие специализированные подсистемы:

• производство (экономика в целом);

• политика, право, философия, наука, искусство, религия, нравственность.

Каждая из подсистем имеет конкретную направленность по отношению к обществу.

Подсистемы занимают определенное место, выполняют свои функции в социальной жизни.

Тенденции развития культуры

При выявлении тенденций развития культуры в первую очередь возникает вопрос: «Как будет происходить взаимодействие различных культур, что с ними произойдет?».

Среди исследователей существует на этот счет две противоположных точки зрения. Суть первой состоит в том, что по основным параметрам различные культуры будут сближаться. Согласно второй точке зрения в обозримом будущем не произойдет слияния культур в единую. Главный аргумент сторонников этой позиции - менталитет населения, особенно развитых стран. Он практически несопоставим. Поэтому «американизации» развитых стран не происходит, каким бы количеством американских товаров и услуг они не заполнялись. Другое дело - страны, не относящиеся к числу развитых, где менталитет населения при всем различии форм бедности можно считать примерно одинаковым.

В качестве иллюстрации можно сослаться на Россию. Нельзя не обратить внимание, с какими трудностями в культурной российской сфере сталкивается идея демократизации - это западное изобретение, связанное в первую очередь с образом мышления, присущим последователям протестантизма. Протестантизм и демократия выдвигают человека и личную инициативу в центр своего мировоззрения, тогда как православие весьма пренебрежительно относится к тому и другому, рассматривая человека прежде всего как «сосуд греха», который существует-то исключительно благодаря бесконечной милости божьей, в противном случае, его место давно должно быть в геенне огненной. Если вы встанете на подобную точку зрения, то к идее демократии – власти, основанной на волеизъявлении граждан, прийти очень трудно. Как же так,  подсознательно рассуждает каждый православный,  если каждый человек в отдельности несовершенен, то демократия – «вектор» устремлений этих отдельных людей – не приведет ни к чему хорошему!

По моему мнению, в реальной жизни тенденция сближения культур различных стран и народов проявляется более отчетливо. Однако интеграция происходит за счет расцвета национальных культур, сохранения их национальной индивидуальности.

Американский социолог Дж. Нейсбитт считает, что в ближайшей перспективе искусство постепенно придет на смену спорту, станет основным способом проведения досуга. Эта тенденция просматривается во взрыве интереса к изобразительному и исполнительскому искусству.

Одна из основных тенденций внутреннего развития культуры связана с изменением баланса физических и умственных затрат человека в пользу последних. Начиная с ХХ в. благодаря использованию достижений НТР стала сокращаться потребность в тяжелом физическом труде. Четко прослеживается перспектива, в которой за человеком остается почти исключительно умственный труд. Физические усилия будут предусматриваться, по-видимому, только для поддержания организма в нормальном состоянии. Значимость и ценность интеллектуально насыщенного труда в связи с этим будет неуклонно возрастать.

Тенденцией внутренней эволюции духовной культуры является переход от конфронтации «локальных», «групповых», «субъективных» культур к их диалогу.

Еще одна важная тенденция эволюции культуры может быть выражена как преодоление конфликта (при сохранении противоречия) между традиционной культурой и культурой актуальной. Эта тенденция находит воплощение в культуре постмодернизма.

Современная постмодернистская культура – это культура, постепенно преодолевающая пропасть между старым и новым, созданным и создаваемым.

Наконец, последняя из выделяемых тенденций эволюции культуры на современном этапе отражает процесс изменения личности как субъекта культуры. Многообразие культур из внешнего личности становится внутренним, превращается в важнейшую характеристику ее внутренней жизни (более подробно см.: Козлова О.Н. Духовная культура современного общества //Социально-политические науки.1991.№10).

Таковы только некоторые тенденции в развитии современной культуры. В разных обществах, социальных группах и общностях они, бесспорно, имеют свои особенности.

3. Типология культуры

Типологизация любого явления имеет прежде всего познавательную ценность. Типология является своеобразным инструментом для анализа тех или иных явлений, процессов, фактов. Каждая типология имеет свою ценность, достоинства и недостатки.

В научной литературе обычно принято делить культуру на материальную и духовную соответственно двум основным видам труда и способам окультуривания человеком действительности – физическому и умственному.

Под материальной культурой понимается сфера материальной деятельности и её результаты (орудия труда, жилища, предметы повседневного обихода, одежда, средства транспорта и др.).

Понятие “духовная культура” используется для обозначения сферы сознания, духовного производства (познание, язык, нравственность, воспитание, право; наука, искусство, литература, религия, политика, идеология, мифология).

В то же время очевидно, что разделение культуры на материальную и духовную сугубо условно.

Под влиянием НТП материальные и духовные элементы культуры сближаются. Они взаимно проникают друг в друга. Примером может служить процесс превращения науки (духовного элемента) в непосредственную силу (материальную) общества. Как считают специалисты, в ближайшем будущем любой товар будет состоять лишь на 5-10 % из промышленного продукта и на 90-95% – из продукта интеллектуального.

Культуру можно подразделить по степени значимости на актуальную и неактуальную (востребованную или невостребованную). Актуальная культура используется для обозначения тех ценностей, которые реально функционируют в данном обществе. Обновление культуры – это в значительной мере процесс смены типов актуальности культуры. Например, переход от авторитарного – тоталитарного типа культуры к демократическому.

Первый тип культуры закрытого характера. Такой культуре присущи такие черты, как догматизм, отрыв от реальных проблем, навязывание сверху ценностей, игнорирование реальных запросов людей. Для культурной политики свойственен замкнутый характер. Оценка проблем культуры подменяется художественно-эстетической оценкой отдельных произведений. Культура в тоталитарном обществе обращена к народу вообще, без социокультурного адреса. Она является служанкой идеологии и политики.

Основой демократической культуры является человек. Он главная её ценность, активный субъект. Культурная среда в условиях демократии основана прежде всего на “горизонтальных связях”, практически без какой-либо централизации.

Культура может быть подразделена в зависимости от масштабности: общемировая, страновая, региональная, социальной группы или общности, личности. Если в том или ином случае речь идёт о культуре не всего общества, а его части (социальной группы или общности), то при этом часто используется понятие субкультура, т.е. подкультура общества.

Эмпирически хорошо известно несовпадение между культурой общества и культурой отдельного индивида. Каждый человек есть часть культурного субъекта, создающего общественную культуру, но в сфере её “присвоения” и превращения в “свою культуру” он одновременно является объектом многосторонних воздействий со стороны конкретного культурного окружения и активным субъектом взаимодействия с ним. Активность личности всегда значима, никогда не безразлична для культуры, может творчески развивать или деформировать культуру во всех её формах.

Наряду с субкультурой личности можно выделить множество других субкультур: группы, общности и т.д.

Одной из разновидностей субкультуры является контркультура, когда культура той или иной части общества оказывается противостоящей доминирующей культуре общества в целом, является её антагонистом. Наличие и распространение контркультуры как целого образования, а не как отдельных остаточных явлений, - признак кризиса культуры того или иного общества, неудовлетворённости человека предлагаемыми данной культурой системой ценностей, норм и образцов поведения.

У разных народов в культуре много общего, но есть и существенные отличия. Так, в Великобритании консерваторы слово “культура” считают сталинским словом. Вместо него используют “наследие”. В 1993 г. в Великобритании создано Министерство по делам искусства, спорта и наследия. Оно, по словам министра П.Брука, должно заниматься тем, что делают люди, когда они не работают. (Раньше министерство называлось “Министерство по вопрсам искусства и библиотек”.)

Во Франции недавно произошло слияние Министерства культуры с Министерством образования. Это свидетельствует о стремлении руководителей усилить взаимодействие между этими двумя сферами.

Известно, что, когда японцы рассказывают о печальном событии, они улыбаются, чтобы не огорчить слушателя. Другой пример. Мусульманин будет поражён, увидев алкогольные напитки на столе на христианских поминках.

Латиноамериканцы и североамериканцы общаются не одинаково. Североамериканцы при общении держатся холодно и отчуждённо. Для них удобное расстояние в разговоре 75 см., а для латиноамериканцев – это далеко. Латиноамериканцы любят дотрагиваться до собеседника. Североамериканцы – нет.

О чём говорят эти примеры ?

Каждое общество обладает определённой системой образцов поведения, традиций, представлений о мире. Люди в разных обществах ведут себя не одинаково. Каждое общество обладает своей культурой.

Ко многим общечеловеческим проблемам социокультурной жизни народы шли двумя не совпадающими по традиции путями.

Начиная с античности в истории возникли две разные структуры, два расходящихся в дальнейшем типа духовной культуры – европейская и неевропейская. Последняя, не исключающая определённого многообразия вариантов, обладала общим характером – отсутствием жизнеспособных структур и ценностей частной собственности, “гражданского общества”. Общинность и деспотизм в той или иной степени закрепляли в духовной традиции ценности государственного бытия человека, идеологии государственности. Религия, этнос сословной жизни, чиновничества, армейской службы, государственных работ органически соответствовали данной традиции.

Неевропейство по мере исторического развития лишалось былого географического смысла и проступало всюду, где государство принимало абсолютные формы воплощения (см.: Волков Ю.Г. Идеологическое затмение? // Социс. 1994. №10. С 8).

История “европейства” - это традиция формирования ценностей, идей, суть которых неразрывно связана с тенденцией ограничения власти государства, его вмешательства в жизнь общества и личности. С этой точки зрения либерализм – действительно классический феномен западноевропейской цивилизации. В либерализме, объявившем частную собственность священной и неприкосновенной, впервые была дана трактовка человека как суверенной личности, которой нельзя навязывать привнесённые извне или сверху правила.

Неевропейскую культуры чаще всего отождествляют с восточной или азиатской культурой. Последняя ищет опору во внутреннем духовном мире, нравственности, а европейская – в законности, праве.

Восточные культуры стали предметом многочисленных исследований, важным ориентиром для стран третьего мира. Наиболее эффективные модели управления или их отдельные элементы стремятся приспособить к своим культурным традициям, к менталитету населения. Наблюдается отход от универсальности и бесспорности западной культуры.

Культура любого общества – это основа и средство национальной идентификации. Она помогает народам осознать и сохранить свою самобытность, найти своё особое место в мире.

Синонимом европейской культуры в российской литературе является западная культура.

Внутри нашего западничества можно выделить множество субкультур. Так, А.С. Панарин называет три субкультуры (см.: Вопросы философии. 1994. №5. С 3-7).

Первая субкультура наследует традицию марксистского экономического монизма: её представители полагают, что национально-государственные интересы – автоматическое следствие экономических процессов. Удастся стабилизировать экономику – всё остальное автоматически приложится.

Вторая субкультура наследует традиции социального утопизма, порой склонного к экстремизму (либерально-простодушного). К ним можно отнести большевиков, а затем - Горбачёва. Первые уповали на мировую революцию. Второй – на новый мировой порядок. Заботу о границах, армии объявил пережитком конфронтационного мышления.

Третья субкультура. Ставит некоторые социально-интеллектуальные ценности выше России и готова в “крайнем случае” ею пожертвовать. Вчера такой ценностью объявлялся социализм, сегодня – демократия.

Традиционно в теории культуры и в социологии выделяют три типа культуры, которые в той или иной степени свойственны современному обществу, а именно: элитарная, народная и массовая.

Элитарная культура. Иначе её называют “высокой культурой”. Она создаётся привилегированной частью общества, либо по её заказу профессиональными творцами. В такую культуру включают изящное искусство, серьёзную музыку и высокоинтеллектуальную литературу.

Элитарная культура трудна для понимания неподготовленного человека. Она, как правило, опережает уровень восприятия среднеобразованного человека.

Круг её потребителей – высокообразованная часть общества: критики, литературоведы, театралы, художники, писатели, музыканты.

С ростом образования населения растёт круг потребителей высокой культуры. Формула элитарной культуры – “искусство для искусства”.

Отношение к элитарной культуре, как среди теоретиков, так и среди практиков неоднозначно.

Одни считают, что культурное пространство необходимо расширять путем вовлечения широких слоёв населения в сферу высокой культуры. Другие полагают, что элитарная культура должна быть ограждена от подобного явления, ибо она потеряет свою значимость как своеобразного ориентира для всего общества. Например, в “Социалистическом проекте для Франции 80-х годов”, с которым Ф.Миттеран и его команда пришли к власти в 1981 г., указывалось, что “культура не должна быть рынком привилегированных потребителей”, она “глобальна” и является одной из “составных частей жизни”. Для культурной политики социалистов характерно стремление дать новое определение “культурного пространства” с целью расширить его, освободить из “тисков” элитарности, вовлекая как можно больше граждан в процесс созидания и распространения культуры.

Народная культура. В отличие от элитарной культуры она создаётся анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки. Авторы народных творений неизвестны.

Народную культуру называют ещё любительской или коллективной. Она включает мифы, легенды, сказания, эпос, сказки, песни и танцы.

Массовая культура. Эта разновидность культуры появилась в середине XX в. Главная причина заключается в бурном развитии средств массовой информации.

Массовая культура доступна для всех социальных слоёв общества. Она не выражает изысканных вкусов аристократии или духовные поиски народа.

Это тип культуры, рассчитан на

- потребительское некритическое сознание,

- увод от реальных проблем действительности,

- распространение стереотипов сознания и поведения.

Массовая культура может быть интернациональной и национальной. Популярная и эстрадная музыка, цирк – примеры массовой культуры. Массовая культура, как правило, обладает меньшей художественной ценностью, чем элитарная и народная. Но у неё массовая аудитория, и она является авторской.

Она удовлетворяет сиюминутные запросы людей, отражает любое новое событие, оперативно реагирует на него. Поэтому образцы массовой культуры, в частности шлягеры, быстро теряют актуальность, выходят из моды.

С произведениями элитарной и народной культуры этого не происходит. Поп-культура – сленговое название массовой культуры, а китч – её разновидность.

Массовая культура – средство воздействия на человека. Она апеллирует не к разуму, а к чувствам, основана на эмоциональном восприятии вещей.

Она преследует не только развлекательные цели, но и сугубо практические. В блестящей, развлекательной упаковке преподносит набор социально-политических идей и установок, воздействует на психологию людей, на их подсознание.

Некоторые учёные массовую культуру относят к тоталитарной культуре, понимая под последней культуру бегства от страха (см.: Общественные науки и современность. 1992. №1. С.167).

В последние годы исследователи наряду с названными типами культур выделяют виртуальную (проектную) культуру. Под ней понимается особый вид культуры, создающий у людей иллюзию участия в будто бы происходящих событиях.

Культуры могут различаться по принципу связи с религией: светская, религиозная; по региональной принадлежности: восточная, западная, средиземноморская, латиноамерикан­ская и др.; по этногеографическому или регионально-этническому принципу: русская, французская, немецкая, китайская и др.

Всё это свидетельствует о богатом содержании понятия культуры.