Тридентский собор
ТРИДЕНТСКИЙ
СОБОР, 19-й
Вселенский собор (согласно принятому
в Римско-католической церкви счету),
открылся 13 декабря 1545 в Триенте (совр.
Тренто, Италия) при папе Павле III, а
закрылся там же 4 декабря 1563 в понтификат
Пия IV. Несмотря на значительные перерывы
и многочисленные осложнения, связанные
с позициями светских государей и
протестантских лидеров, собор достиг
свои цели: дать догматические определения
традиционных католических доктрин,
подвергавшихся нападкам со стороны
протестантов, и начать подлинную реформу
внутри церкви. Число отцов собора
(епископов и других прелатов с правом
голоса), участвовавших в его работе,
колебалось: на первой сессии присутствовали
34 участника, а на двадцать пятой и
последней – 215. Им помогали
теологи-консультанты, среди которых
были знаменитые доминиканцы Катарино
и Сото, иезуиты Лайнес и Сальмерон. На
собор были приглашены протестантские
богословы, но они отказались принять
участие в дебатах. Наиболее важные
декреты собора касались первородного
греха, оправдания, таинств, индульгенций.
Декреты по вопросам дисциплины призваны
были пресечь злоупотребления и преодолеть
пороки в церкви, вызвавшие протестантский
бунт: это относилось к пренебрежению
епископами своими обязанностями, обилию
бенефициев, нарушению клириками церковной
дисциплины и их недостаточной подготовке.
Декреты были подтверждены 26 января 1564
папой Пием IV в булле Benedictus
Deus.
Причины и задачи католической реформы
Причина Реформации
I.Предварительные замечания
Реформация - это величайшая катастрофа, которая постигла Церковь за всю ее историю вплоть до наших дней. Только Реформация создала такую организацию христианства, которая по существу отклонилась от католической и оказалась достаточной сильной, чтобы существовать столетия; только вследствие Реформации было разорвано единство христиан в вере. Более того, она прямо или косвенно воздействовала на весь современный мир, включая католическую Церковь. Последствия Реформации оказывают непосредственное влияние на важнейшие события современной государственной, церковной, экономической и частной жизни.
II. К вопросу о причинах Реформации
Реформация не является простым одномерным процессом. Реформация является в такой же степени социальным событием, как и творением отдельных выдающихся личностей. Как социальный феномен она является движением духовно-историческим, политическим и экономическим.Как феномен истории духа она должна рассматриваться в религиозном и богословском аспекте, со всем многообразием ее вопросов, связанных с религией, христианством, папством вообще и особенно в их средневековом облике. Она была не только церковным, религиозным и не исключительно богословским или историко-богословским процессом, но всеобъемлющим политическим конфликтом. Реформация была подготовлена и вызвана нарушением основных принципов и основных норм поведения, которые имели место в средневековье.
Основные факторы Реформации: 1) размывание принципов и норм в самой Церкви (папство, епископаты, клир, народ) к началу XVI в., 2) факторы, действовавшие наряду с Церковью и против нее (гуманизм, «социализм», апокалиптика, спиритуализм, местная церковность). Общим результатом было ослабление стабильности церковно-религиозного достояния, недовольство господствующими в Церкви порядками, ощущение жизненной необходимости срочно реформировать высшие институты церковной власти.Реформация есть борьба за истинную форму христианства. Эта борьба не была делом само собой разумеющимся; еще менее разумелось само собой, что исход этой борьбы будет решаться большей частью западных христиан в антикатолическом или антипапском смысле.
Основными предпосылками возможности возникновения Реформации были два обстоятельства:
а) возникло сомнение, является ли она подлинной Церковью Иисуса Христа.
б) Вопрос о необходимости внутрицерковного реформирования проникает в умы довольно медленно, но еще медленнее Запад осознает наличие проблемы. Зато в философской, в религиозной, в политической и экономической жизни связи с Церковью ослабляются: исчезает ощущение невозможности посягательства на церковное начало, долгое время определявшее, в основном, западное сознание, на первый план выступает мысль о возможности радикального преобразования.
ПричиныРеформации
а) Философская причина. Ранние христиане неоднократно говорили: в заблуждении также могут обнаружится элементы истины. Мысль о частичном признании правоты христианских еретиков высказывали еще св. Иероним и св. Августин.Таким образом, принципиально и сознательно был сформулирован тезис, согласно которому в некатолическом религиозном движении в силу фактической предрасположенности человеческого духа могут иметь место действительно религиозные, христианские ценности.
б) Богословская причина. Христианское понятие Бога включает в себя идею всепричинности и понятие Отца. И здесь наряду и помимо факта раскола Церкви и веры мы должны усмотреть некую позитивную цель, на службу которой Бог поставил это событие.
в) Историческая причина. Говоря об исторической причине, мы просто констатируем христианский по сути характер первоначального реформаторского протестантизма. «Реформация возникла потому, что немцы имели и имеют потребность быть благочестивыми».