15.Место и роль церкви в Византийской империи. Иконоборчество. Раскол христианской церкви на католическую и православную и его причины:

V век — 5 главных духовных центров, патриархий христианского мира — Рим, Константинополь, Александрия, Антиохия и Иерусалим 451 году — Четвертый Вселенский собор христианской церкви в Халкидоне. Решение уравнять права константинопольского патриарха на восточных территориях с правами римского папы на западных. Формально церковь была единой и важнейшие вопросы решались на Вселенских соборах, но на практике начинаются борьбы между восточной и западной частями центрами влияния, что ведет к накоплению разногласий и в области управления, и в обрядности, и даже в догматике.

• 717 год — стратиг фемы Анатолик Лев III Исавр избирается императором, наносит ряд поражений арабов, обеспечивает снятие осады с Константинополя и стабилизирует границу в Малой Азии

• Иконоборчество — попытка использовать конфликт белого и черного духовенства, чтобы пополнить казну государства за счет богатств, накопленных христианскими монастырями

• Иконоборчество имеет кратковременный успех, но после смерти Льва Исавра борьба разгорается с новой силой, и в 843 году иконопочитание торжественно восстановлено, а живые и мертвые иконоборцы преданы анафеме

787 год — Седьмой Вселенский собор в Никее, где зафиксирована победа иконопочитателей над иконоборцами

Начало IX века — второй период иконоборчества в Византии, который завершается сменой патриарха. Подчиненность константинопольского патриарха василевсу становится очевидной

1054 год — формальный раскол единой христианской церкви на католическую и

православную. Римские и константинопольские иерархи отлучили друг друга от церкви,

давно назревавший конфликт приобрел организационную форму

17. Пророк Мухаммед как религиозный и государственный деятель. Возникновение

ислама. Важнейшие черты ислама как религии. Шиизм и суннизм: Мухаммед - религиозный мыслитель, пророк, основатель ислама (государственный деятель).

Глубочайший смысл появления Мухаммада состоял в кристаллизации нового понимания

бога, которое сплотило всех тех, кто разделял его, в общность нового типа. Самое важное

заключается в следующем: если бы предложенное Мухаммадом толкование божественного оказалось недоступным его современникам, он бы не обрел последователей и вскоре и сам Пророк, и его миссия были бы преданы забвению подобно тому, как это произошло с большинством носителей новых суждений о боге. Но Мухаммад и его дело уцелели, потому что он говорил не только от лица бога, но и от лица арабов, или, скорее, как считал он сам, потому что он явился к своему народу как арабский пророк. Согласно традиции, Мухаммад услышал обращенный к нему призыв в 610 г., когда ему было около сорока лет. В течение трех лет о том, что ему открылось, он рассказывал только в интимном кругу. И вот наконец он решился предстать перед мекканцами в качестве посланника бога. Он считал своим долгом предостеречь народ и поставить их на путь истинный (вместе с верой в единого Творца и Судию это краеугольный камень его учения). Призывал людей верить в одного Бога- монотеизм. В своей деятельности Мухаммед не стремился захватить власть в Мекке, но ситуация была такова, что он был интеллектуальным лидером группы «реформаторов» и являлся для ее ниспосланным богом авторитетом, он неизбежно должен был превратиться в могущественный политический фактор и его резкие религиозные требования не могли не затронуть сферу политики. В условиях свободной структуры «города-государства» признание, завоеванное любым пророком, могло создать ему полуофициальное положение. Это одна из причин того, почему мекканские язычники не соглашались признавать Мухаммада посланником бога: ведь для большинства это означало бы признание законности его роли лидера. Из-за конфликта с мекканцами, Мухаммед создает новую общину мусульман и в последствии покидает Мекку. Группа обращенных в ислам увеличивалась и они переселяются в Ясриб- хиджара в 622г. Это означало признание Мухаммеда в лице Пророка. Чтобы выполнить свою главную задачу и объединить население, расколотое междоусобицами на два лагеря, Мухаммаду было необходимо гармоничное согласие между мухаджирун и мединскими «помощниками», ансар, это требовало экономической независимости иммигрантов, гарантией являлось нападение на мекканские караваны. Это послужило причиной битвы мекканцев и мусульман на Барде. Итог: победа мусульман означало призыв к новой борьбе, многие противники приняли ислам. Дальше следовало сражение при Ухуде, где мекканцы одержали победу. Мухаммед начал укреплять свое положение в Медине. Дальше следует битва у рва, где Мухаммед одержал победу; Медина стала городом мусульманской уммы. В 628г конфликт между Мухаммедом и мекканцами, результатом служило принятие города Мекки ислама. Завоевание Мекки означало в идеологическом плане исполнении миссии Мухаммеда. Ислам («покорность») — покорность воле Бога — арабское название религии; Священная книга мусульман — Коран (от слова «куран», «изустное чтение») — собрание изречений Мухаммеда, произнесенных в Мекке и Медине. Ислам зародился на территории Аравийского полуострова в начале 7 века. До принятия ислама большинство населявших Аравийский полуостров арабов жило племенами - кочевыми и оседлыми. Арабы поклонялись разным богам. Пять столпов исламской веры:

шахада — свидетельство о том, что нет другого объекта, достойного поклонения,

кроме Аллаха и его пророка Мухаммеда

салят или намаз — ежедневная пятикратная молитва

саум — соблюдение поста в священный месяц Рамадан

закят — обязательная ежегодная милостыня в пользу бедных

хадж — паломничество в Мекку, которое необходимо совершить при наличии возможности

Шиизм и суннизм- это основные направления в исламе. Верховная власть в халифате, по

воззрению суннитов, должна принадлежать халифам, избираемым всей общиной. Шииты

же признают законной лишь указания пророка Мухаммада на передачу власти его

потомкам по линии его двоюродного брата Али. В шиитском исламе отсутствуют церковь

и священнослужители, аналогичные, например, христианским, а суннитские богословы (алимы), в отличие от шиитских, не пользуются правом выносить собственные решения по наиболее важным вопросам религиозной и общественной жизни. Таким образом, должность богослова в суннизме сводится прежде всего к толкованию священных текстов.