1. Понятие мировоззрения. Философия как теоретическая форма мировоззрения.

Мировоз-е – система обобщенных взглядов на мир, на место в нем человека и его отношение к этому миру, а также основанные на этих взглядах убеждения, чувства и идеалы, определяющие жизненную позицию человека, принципы его поведения и ценностные ориентации. Взгляды – опред совок знаний, выражен в представл и понятиях, они составл основу мир-я. Это не все знания, а наиболее общие положения и принципы. Компонентами мир-я они становятся тогда, когда превращаются в убеждения, в твердую уверенность истинности этих знаний. Мир-е включает настроения, чувства, переживания, они составл его эмоцион-психологич сторону; оказывают влияние на позицию чел-ка (м.б. оптим или пессим, эгоистом или альтруистом и т.д.) Второй стороной мир-я явл-ся рациональная (познават-интеллект сторона). Важным компонентом мир-я явл-ся идеалы. В них сод-ся высшая цель стремлений чел-ка к истине, добру. Идеал – духовный ориентир чел-ка. Следует отличать мир-е чел-ка и соц группы; мир-е класса и общ-ва (Н: мир-е бизнесмена отлич-ся от мир-я крестьянина). Вместе с тем есть и общие для всех идеи гуманизма, нравственные принципы, эстетич критерии и др. 3 типа мир-я: 1) мифолог-е мир-е – форм на ранних стадиях развит общ-ва, попытка чел-ка объяснить происхожд и устр-во мира, стихии. Сотворение мира – превращ хаоса в космос, появление 3 миров – небесн, земн и поземн, борьба богов и героев против демонических сил. Мифология – чувственно-наглядное отображение действ-ти, выражена слитность человека и природы, природа облад чел св-ми. 2) религиоз мир-е – сформ на сравнит высокой стадии развития общ-ва. Так же фантастич отражение действит, но отлич верой в существ сверхъест сил и то, что они главные в миросоздании и жизни людей. Здесь 2 мира – земной, естеств, постигаемый чувствами и небесный, сверхъест, сверхчувств. Религ мир-е включает общечелов нормы общежития и нравств принципы, идеи добра и справедл. 3) философ мир-е – отлич ориентацией на рацион объяснение мира. Наиболее общие представл о природе, общ-ве, чел-ке становятся предметом теорет рассм-я и логич анализа. Это логически упорядоч система знаний, стремящ теоретич обосновать положения. В философ мир-е входят не только философ проблемы, но и обобщенные экономич, политич, нравств, религиоз, эстетич. Поэтому философ мир-е нельзя полностью отождествл с философией, однако она явл его теоретич ядром, основой. Особ тип – обыденное или эмпирич мир-е, первоисточник всех других его типов.

2. Философия и наука. Проблема научности философского знания.

Фил-я зародилась примерно 2500 лет назад в странах древнего мира. Первым философом себя назвал Пифагор, а в качестве особой науки ее впервые выделил Платон. Вследсвие неразвитости наук собственно философ проблемы вплетались во всю совокуп знаний, и только позднее из нерасчлен знаний выд-ся математ, астрон, медиц, механика, химия, биология, юриспруд и др спец науки. Ф-я все больше превращ в сист общих знаний о мире, имея своей задачей дать ответы на наиб общие и глубокие вопросы о природе, обществе, чел-ке. Внутри самой ф-и форм относит самост ее разделы: онтология (учение о бытии), гносеология (о познании), логика (о мышлении), этика (о морали), эстетика (о прекрасном в жизни и искусстве), соц фил-я, история философ. По мере развития и выдел спец наук возникает противостояние – сторонники панфилософии (фил-я - наука наук, решает все проблемы) и сциентисты (абсолютизация роли науки и отриц фил-и как особой области знания. Ее предмет – всеобщее, мир и человек в единстве. Фил-я решает проблемы с помощью теорет мышл, разраб всеобщие методы познания, универс систему категорий. Нельзя сказать, что фил-и не свойств призн научности, учения опир на рацион познание, хар-ся системн-ю, аргументир-ю, стремлением к объект знаниям, это сближает филос и науку. С др стороны перед спец науками нередко встают вопросы общетеоретич, философские, ответить на кот можно с позиц филос, чьи теоретич принципы и ценности влияют на все науки, на культуру в целом. Итог: Фил, не опирающ на науку, идет с отрывом от действит, наука, не опирающ на фил-ю, сводится к констатации фактов. Бонус: методологические ф-ции фи-и говорят о ее научности (эвристическая, координирующая, интегрирующая, логико-гносеологич).

Ф-фия и наука выросли из одного корня, затем отделились друг от друга, приобрели самост-ть,но не обособ-сь.

Первая попытка обрисовать круг задач ф-фии принадлежит Аристотелю: ф-фия – учение о первопричинах, первопринципах, самых общих началах бытия. Ф-фия – «госпожа наук», т.к. другие науки, как рабыни, не могут сказать ей и слова против. Такой подход (резкое расхождение ф-фии и науки) сохранился надолго.В 19-20вв зазвучали противоп-е суждения – о величии науки и неполноц-ти ф-фии. Возник позитивизм, поставивший под сомнение познавательные возможности ф-фии. Аргументы: у ф-фии нет своей предметной области, все они явл-ся предметом конкр. наук. Нет четких сп-в отличить истинное от ложного; все расплывчато, неконкретно, и она не влияет на решение практических задач.Такой подход (сциентизм, от лат. Scietia-наука) продиктован непониманием cпецифики ф-фии, ее особых задач, не сводимых лишь к научно-познавательным задачам.