Смуты в управлении митрополией

Под влиянием гетмана Выговского нареченным митрополитом был выбран Дионисий Балабан, епископ Луцкий. Избрание совершилось в соответствии со старыми традициями без обращения в Москву, чем московское правительство было недовольно. Дионисий напомнил, что Киевская митрополия принадлежит константинопольскому патриарху. Тем не менее, в Москве Дионисия считали человеком преданным России. Однако вскоре Выговский перешел на сторону поляков, а вместе с ним и митрополит Дионисий, покинувший Киев в 1658 году. Они составили договор с поляками, в котором интересы православия терпели ущерб. Но уже в 1659 г. казаки отошли от Выговского и во главе с Юрием Хмельницким вернулись в русское подданство. Дионисий уже не мог вернуться на кафедру, и блюстителем митрополии был вновь назначен Черниговский епископ Лазарь Баранович. Тем не менее Дионисий не отказался от своих прав и управлял епархиями, находившимися в пределах Польши. В 1660 году Юрий Хмельницкий изменил и перешел на сторону Польши. В этих условиях Москва искала церковного деятеля, который мог бы умело содействовать московской политике. Лазарь Баранович был отстранен, как слишком непрактичный. На место блюстителя митрополии послан Мефодий Филимонов, епископ Мстиславский. Мефодий, в миру протопоп Максим, из г. Нежина, поставлен во епископа в Москве митрополитом Питиримом. Таким образом, Москва начинает сама ставить епископов в Киевскую митрополию, ссылаясь на сложные политические обстоятельства. Узнав об этом, митрополит Дионисий Балабан рукоположил на ту же Мстиславскую кафедру своего ставленника - Иосифа Нелюбовича-Тукальского. Всем была показана сомнительная законность Мефодия.

Наконец, патриарх Константинопольский, усмотрев в действиях Москвы вмешательство в свою церковную область, предал Мефодия анафеме. Однако, по просьбе царя эта анафема была вскоре снята. В этой ситуации авторитет митрополита Дионисия продолжал стоять высоко, и к нему с почтением относился и признавал его даже такой московский епископ, как Лазарь Баранович. Дионисий совершил прославление мощей св. Иова Почаевского. В 1663 г. митрополит Дионисий Балабан скончался.

После измены Юрия Хмельницкого и смерти митрополита

122

Дионисия и при том, что Мефодий был скомпроментирован, наступило безвластие. Из Москвы был прислан воевода, Гагин, собравший раду, на которой избрали гетмана Брюховецкого, который был в хороших отношениях с Мефодием. На польской стороне правобережья Днепра был свой гетман - Павел Тетеря. Вместо умершего митрополита Дионисия в польской части митрополии духовенство избрало сразу двух кандидатов - Антония Винницкого и Иосифа Тукальского, епископа Мстиславского, причем оба кандидата были утверждены королем. Но вскоре митрополит Иосиф был обвинен в измене и посажен в тюрьму. Антоний Винницкий не стал вступать в управление митрополией, и блюстителем был признан Львовский епископ Афанасий. В 1666 г. гетманом на польской стороне стал Дорошенко, а митрополитом с 1667 г. утвердился Иосиф Тукальский, выпущенный из тюрьмы.

На левой стороне Днепра церковь возглавлял Мефодий; после снятия с него анафемы местное духовенство признало его блюстительство. Но с гетманом Брюховецким у него началась вражда. Брюховецкий вообще плохо относился к духовенству. Позволял разорять церковные имения, не обращая внимания на жалобы. Дело дошло до того, что в конце концов его имя перестали поминать за богослужением.

Брюховецкий предлагал, чтобы Москва прислала в Киев своего митрополита; и это производило волнение в духовенстве, часть которого по-прежнему не желала прямого подчинения Москве.

Митрополит Иосиф пытался добиться своего признания в Москве, и за него хлопотал влиятельный архимандрит Печорский - Иннокентий Гизель, как "о муже зело во учениях и подвигах из древних лет честно и знаеме". Иосиф и гетмана Дорошенко пытался уговорить подчиниться московскому царю, но безуспешно. Однако Москва не доверяла Иосифу и не приняла его. Пребывая в Литве, Иосиф активно защищал православие и пользовался большим уважением у духовенства и народа по обе стороны Днепра.

Тем временем Мефодий, войдя во вкус независимой иерархической власти, вскоре перешел на сторону польской партии, несмотря на то, что всем своим значением обязан был Москве. Когда гетман Брюховецкий стал хлопотать о присылке настоящего митрополита из Москвы, Мефодий вместе с Иннокентием Гизелем, печерским архимандритом, и с другими лицами из монашествующего духовенства решительно объявили,

123

что все они запрутся в своих монастырях и разве их за ноги оттуда выволокут, тогда только в Киеве будет Московский митрополит.

Противомосковской партии много помогало распространявшиеся тогда в Малороссии недовольство Москвой за Андрусовский мир (1667 г.), по которому Россия уступила Польше все свои завоевания и Литве, Белоруссии и всю заднепровскую Малороссию, оставив за собой только один Киев, и то на два года. Гетман Заднепровья Дорошенко поддался Турции, надеясь освободиться от польской неволи с ее помощью, как прежде Хмельницкий освободился о помощью Москвы. Турецкая партия усилилась и на восточной стороне, так как прошел слух, что царь и остальную Украину хочет отдать под унию и короля. К этой партии пристали и Мефодий с Брюховецким, потому что Дорошенко посулил им за это: первому - независимую митрополию, а последнему - гетманство на обеих сторонах Днепра. Но лишь только Брюховецкий изменил, променяв царя на султана, как Дорошенко убил его, желая сам остаться гетманом над обеими сторонами. Обманул он и Мефодия, которого митрополит Иосиф Тукальский лишил сана и приговорил к заточению. Мефодий бежал в Москву, но и здесь подвергся заточению в монастыре за измену.

Москва, занятая делом патриарха Никона и старообрядческим расколом, не могла уделить достаточного внимания Киевской митрополии. Положение изменилось, когда патриархом стал Иоаким Савелов (1674 г.). Было очевидно, что беспорядки можно прекратить только подчинением митрополии Московскому патриарху. Иоаким энергично принялся за дело.

На восточной стороне Днепра не хотели признать Иосифа. Всеми церковными делами снопа управлял здесь, вместо Мефодия, старший из епископов - Лазарь Баранович Черниговский. Со смертью Иосифа (+ 1676 г.) церковное управление перешло в руки Лазаря уже на обеих сторонах Днепра. В 1686 г. Россия заключила с Польшей вечный мир, удержав за собой всю восточную (левобережную) Малороссию и Киев; в других областях, оставшихся за Польшей (правобережная Украина с Волынью, Подолией и Галицией, Белоруссия), поляки обязались дать православным свободу веры я возвратить епархии: Луцкую, Львовскую, Перемышльскую и Могилевскую. Теперь пора было, наконец, приступить и к избранию общего митрополита. Первым кандидатом был Лазарь Баранович, но он был сторонником только политического, а не церковного союза с Литвой и не хотел ехать на

124

поставление в Москву. Поэтому обойдя его, патриарх Иоаким в 1686 г. поставил в митрополиты Луцкого епископа Гедеона Четвертинского.

Константинопольский патриарх Дионисий, после соборного совещания с другими патриархами, в 1687 г. сам согласился признать зависимость Киевской митрополии от Московского патриархата. Этим важным актом окончательно прекращено было разделение Православной Русской Церкви, продолжавшееся более двух столетий. Киевская митрополия была признана первою и старейшею между русскими митрополиями, и ее иерарху предоставлены были особые преимущества чести. Ему дано право носить две панагии, митру с крестом; в пределах его епархии ему предносится крест.

125

ОСНОВНЫЕ ПОСОБИЯ И ЛИТЕРАТУРА:

• Митрополит Макарий (Булгаков). История Русской Церкви. т. 6, изд. 2, СПб., 1887; т. 10, СПб., 1879; т.12, СПб., 1883.

• Е.Е. Голубинский. История Русской Церкви. СПб., 1900.

• Е.Е. Голубинский. История канонизации святых в Русской Церкви, М., 1903.

• Архиепископ Филарет (Гумилевский). История Русской Церкви. М., 1878.

• А. Доброклонский. Руководство по истории Русской Церкви, вып. I и II, изд. 2, Рязань, 1889.

• П. Знаменский. Руководство по русской церковной истории, изд. 5, Казань, 1888.

• А. Карташов. Очерки по истории Русской Церкви. Париж, 1955.

• И. Покровский. Русские епархии ХУ1-Х1Х вв., 1916.

• Л.А. Успенский, Богословие иконы в Православной Церкви. Машинопись.

• Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Париж, 1937.

5 5 5 5 5 5 5

• П.Н. Жукович. Лекции по истории Западно-русской Церкви, СПб., 1900.

• М. Коялович. Литовская церковная уния. СПб., 1859.

• Митрополия Киевская в начале своего отделения от Московской. М., 1854 (без авт.).

• Прот. Павел Осос. Значение Острожского княжества в защите Православия на Волыни. Машинопись, Загорск, 1986.

126

• Свящ. П. Смирнов, Иоаким, патриарх Московский, М., 1881.

• И. А. Шляпкин, Святитель Дмитрий Ростовский и его время (1651-1709), СПб., 1891.

5 5 5 5 5 5 5

• Н.М. Карамзин. История государства Российского, книга 2, тт. V-IX.

• Н.Ф. Каптеров. Характер отношений России к Православному Востоку в XVI и XVII столетиях, СПб., 1914.

• В.О. Ключевский. Курс русской истории, 1-5.

• М.К. Любавский. Очерк истории литовско-русского государства до Люблинской унии включительно, М., 1910.

• С.М. Соловьев. История России с древнейших времен, кн. 4-6.

127