![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
- •Философия для аспирантов (fb2)
- •1. Мировоззрение и его основной вопрос
- •2. Структура мировоззрения
- •3. Архетипы мировоззрения: мифология, религия, философия
- •II философия древнего мира как протофилософия
- •1. Становление философского сознания в Древней Индии.
- •3. Зарождение философии в Древней Элладе.
- •1. Становление философского сознания в древней индии
- •2. Специфика формирования философии в древнем китае
- •3. Зарождение философии в древней элладе
- •1. От теокосмогонии к натурфилософии
- •2. Классический период античной философии
- •3. Закат и угасание. Философия эллинистического и римского периодов
- •1. Философия патристики как философия теоцентризма
- •2. Схоластика как рациональное обоснование теологии
- •3. Расцвет и закат схоластической философии
- •V антропоцентризм философии эпохи возрождения
- •3. Пантеистическая натурфилософия Ренессанса.
- •4. Социально-политическая философия гуманизма.
- •1. Философия антропоцентрического гуманизма
- •2. Неоплатонизм эпохи возрождения
- •3. Пантеистическая натурфилософия ренессанса
- •4. Социально-политическая философия гуманизма
- •1. Эмпиризм новой философии, его эволюция
- •2. Становление и развитие рационализма
- •3. Онтологические проблемы философии нового времени
- •4. Человек и его бытие
- •1. Социальные и гносеологические предпосылки классической немецкой философии
- •2. Философия и. Канта и ее критическая направленность
- •3. Активность субъекта в философии и. Фихте
- •4. Эволюция ф. Шеллинга от натурфилософии до философии откровения
- •5. Философия гегеля как философия «панрационализма»
- •6. Л. Фейербах — последний представитель классической немецкой философии и ее первый реформатор
- •1. Причины многообразия школ и направлений в философии XIX–XX веков
- •2. Сциентистское направление
- •3. Деятельностное направление
- •4. Антропологическое направление
- •5. Философско-теологическое направление
- •6. Социально-критическое направление
- •IX философия россии
- •1. Истоки русской (российской) философии.
- •3. Философия радикализма, ее социокультурная обусловленность.
- •1. Истоки русской (российской) философии
- •2. Славянофильское учение о самобытности российского народа и его соборности
- •3. Философия радикализма, ее социокультурная обусловленность
- •4. От философии сродности до философии общего дела, от монолога к диалогу
- •1. Бытие как исходная категория философии
- •2. Способ существования и формы проявления бытия
- •3. Принципы и законы развития бытия
- •1. Проблема сознания в историко-философской традиции
- •2. Отражение и его эволюция, психика и сознание
- •3. Сознание и его структуры
- •4. Общественное и индивидуальное сознание
- •5. Формы общественного сознания
- •6. Правовое сознание и его специфика
- •1. Субъект и объект познания
- •2. Гносеологическое отношение к бытию
- •3. Принципы гносеологии
- •4. Истина и заблуждение, ложь и правда, специфика социального познания
- •5. Основные методы познания бытия
- •1. Анализ и синтез
- •2. Абстрагирование
- •3. Обобщение
- •4. Индукция и дедукция
- •5. Аналогия и моделирование
- •1. Наблюдение
- •2. Описание
- •3. Измерение
- •4. Эксперимент
- •1. Идеализация
- •2. Формализация
- •3. Аксиоматический метод
- •4. Гипотетико-дедуктивный метод
- •5. Метод мысленного эксперимента
- •6. Единство исторического и логического
- •6. Специфика вненаучного познания. Знание и вера
- •XIII основные категории философии
- •1. Категории как особый вид понятий бытия.
- •1. Категории как особый вид понятий бытия
- •2. Понимание категорий в философии аристотеля, и. Канта, г. Гегеля
- •3. Классификация категорий по основаниям определенности, обусловленности и целостности
- •1. Феномен человека как объект философского анализа
- •2. Современное общество — целостный и взаимосвязанный мир
- •3. Человек в современном мире
- •I. Мир и человек: единство и взаимодействие
- •II. Философия древнего мира как протофилософия
- •III. Философия античности: идеи бытия мира и его познания
- •IV. Человек и мир средневековья
- •V. Философия эпохи возрождения
- •VI. Философия нового времени
- •VII. Классическая немецкая философия
- •15. Л. Фейербах — последний представитель классической немецкой философии и ее первый реформатор.
- •VIII. Европейская философия XIX–XX веков
- •IX. Русская философия
- •X. Проблема «бытия мира» и «бытия в мире»
- •XI. Сознание, его природа и сущность
- •XII. Познаваемость мира. Уровни, формы и методы познания. Познание мира как объект философского анализа
- •XIII. Категории философии
- •XIV. Человек и мир на рубеже XXI века
- •1. Феномен человека как объект философского анализа.
1. Мировоззрение и его основной вопрос
Зачастую понятия мировосприятие, миропонимание и мировоззрение употребляются в качестве синонимов. Между ними действительно существует тесная связь и единство, но последнее не исключает, а, скорее, предполагает их существенные различия.
Мировосприятие — это пассивное созерцание человеком мира на феноменальном уровне в форме эмоционально окрашенных ощущений, восприятий, представлений.
Достоинство мировосприятия заключается в том, что оно является предпосылкой для миропонимания и мировоззрения, условием их осуществления.
Недостаток мировосприятия кроется в его субъективности. «Ахиллесова пята» мировосприятия оказалась в поле пристального внимания Фрэнсиса Бэкона. В своем учении об «идолах» сознания основоположник методологии Нового времени отмечает, что ум человека
6
«уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривленном и обезображенном виде», что каждый человек смотрит на мир как бы из своей пещеры и тем самым «ослабляет и искажает естественный свет природы».
На субъективность мировосприятия указывает и немецкий философ Г. Гегель. Рассматривая отношение человека к миру в форме гносеологического отношения субъекта к объекту, классик немецкой философии говорил: «Когда я мыслю, я отказываюсь от моей субъективной особенности, углубляясь в предмет, представляю мышлению действовать самостоятельно, и я мыслю плохо, если я прибавляю что-нибудь от себя».
С одной стороны, без ощущений, восприятий, представлений не состоится образ мировосприятия. С другой стороны, субъективность может исказить лик мира, выдать желаемое за действительность.
Миропонимание — более активная форма освоения мира в системе гносеологического отношения субъекта к объекту. Опираясь на мировосприятие, миропонимание оперирует категориями определенности, обусловленности и целостности. Это позволяет миропониманию ориентироваться на постижение сущности мира и ее обоснования. Но из этого не следует, что миропонимание лишено каких-либо недостатков и является универсальным средством постижения и освоения мира. Историко-философская традиция свидетельствует о проблемном характере понятийного постижения мира, о невозможности построения единого категориального каркаса миропонимания.
И тем не менее, человек в своем отношении к миру востребует те возможности, которыми он располагает.
Составляя эмоционально-ценностное и интеллектуальное отношение человека к миру, мировосприятие и миропонимание являются предпосылкой его мировоззрения.
Мировоззрение — это система взглядов человека на мир с целью определить свое отношение к миру, найти свое место, обрести смысл и цель жизни.
7
Мировоззрение формируется стихийно и сознательно. В первом случае оно складывается эмпирическим путем, дорогой проб и ошибок. Во втором случае через освоение опыта, накопленного человечеством. Первый путь кажется простым, ибо не требует специальных усилий, но обходится он дороже, ибо время жизни не располагает к экспериментам. Каждая прожитая минута нам уже не принадлежит. Да и качество стихийно сложившегося мировоззрения ограничено только личным опытом, что несет в себе опасность приумножить субъективность мировоззрения, довольствоваться неполным знанием и ложными ценностями миропонимания.
Мировоззрение, складывающееся стихийно, уступает мировоззрению, которое формируется на основе сознательного освоения общечеловеческого опыта, вобравшего в себя всю мудрость и страдания прошлых поколений.
И сегодня, и в далеком вчера, и в грядущем завтра человека волновали и будут волновать вопросы: как устроен мир, что есть человек и каково его место в мире.
Каждый человек так или иначе ставит эти вопросы, пытается их осмыслить и решить с учетом специфики содержания и возможностей своей исторической эпохи.
Ответ на эти вопросы носит мировоззренческий характер. Он задает систему координат, значимость которых не ниже, а, может быть, и выше ценностей системы пространственно-временных параметров. Без мировоззренческих координат человек обречен жить в режиме «здесь и только сейчас». Он обречен быть заложником обстоятельств, чужой воли, ибо не в состоянии соотнести знания о себе со знанием о мире и найти свое место в мире.
Поскольку мировоззрение является системой взглядов, обеспечивающих познание мира в целом и поиск места в нем человека, а также определяющих его жизненные позиции и ценностные ориентиры, то основной вопрос заключается в отношении человека к миру.
8
Это отношение можно выразить в схеме «S» — «О», где в качестве субъекта выступает самодостаточное «я» в диапазоне от конкретного индивида до конкретного общественного института, а объектом является то, что вызывает повышенный интерес и что противостоит субъекту как «не-я». Это может быть любая реальность в диапазоне от любого явления мира до другого «я».