8 Вопрос

куприн В 10-е гг. он создает своеобразную трилогию о любви : «Суламифь», «Гранатовый браслет», «Яма».

«Суламифь» написана по библейским мотивам, а именно по «Песне песней Соломона». Царь Соломон оставляет свою жену - царицу Астис, жрицу храма Изиды. Он полюбил бедную девушку из виноградника. Рефреном звучит основная мысль: любовь сильна как смерть. Она оберегает человечество от вырождения.

В 1910 г. написана повесть «Гранатовый браслет» - самая известная из купринских повестей. Сюжет имел реальную основу. Это была история безнадежной любви мелкого виленского чиновника к жене члена Государственного Совета, губернатора. Д.И.Любимова. Герой рассказа, телеграфист Желтков любит княгиню Веру Николаевну Шеину. Эта любовь не оставляет других интересов в его жизни. Желтков кончает с собой. Умирая, он благодарит за то, что та была единственной радостью в его жизни.

Любовь раскрывается в музыкальном ключе. Сквозная музыкальная тема - вторая (Лунная) соната Бетховена. Соната воспринимается как молитва о любви. В рассказе присутствуют другие символические образы - гранатовый браслет, фраза «Да святится имя Твое», шесть тактов бетховенской сонаты.

Повесть «Яма» (1914) раскрывает тему продажной любви. Куприн ставит вопрос, кто виноват в страшном зле проституции? Автор изображает искалеченные судьбы девушек из публичного дома - Жени, Тамары, Маши. У каждой свой путь, но все судьбы похожи.

Вину за проституцию Куприн возлагает на все Российское общество, на процветающую человеческую алчность, на коррупцию. Торговля человеческим телом - одна темных сторон буржуазного общества.

В романе изображен журналист Самсонов - бытописатель дна русского общества. Он говорит о том, что жизнь страшна обыденностью совершающегося в ней зла. Зло становится привычным и поэтому непреодолимым. Выхода из этой ситуации он не видит.

Повесть распадается на несколько самостоятельных линий:

1. История самоубийства Жени, заболевшей венерической болезнью. Женя в отчаянии мстит всему миру, заражая болезнью всех своих посетителей. Такая месть оборачивается трагическими последствиями.

2. История торговца человеческим телом Семена Яковлевича Горизонта.

3. История Тамары. Ее протест выразился иначе. Она встала на путь воровства.

В «Яме» купринский реализм близок к натурализму. Повесть состоит из отдельных сцен, портретов, деталей. Но общая логика характеров отсутствует. Дается упрощенная схема. Общая купринская мысль остается неизменной: смысл и красота - в природе, зло - в цивилизации. Общее настроение Куприна - человечность. Он утверждает высокое назначение человека в мире. Он говорит о силе духа и чувств человека.

11 ВопросЛ.Н.Андреев

(1871-1919)

Леонид Николаевич Андреев занимает особое место в литературной жизни начала века. Андреев сочувствовал радикальному (революционному) движению. Вместе с тем он остро чувствовал «катастрофичность» бытия. Он ощущал мир как вечную и роковую дисгармонию. Социальная гармония с его точки зрения была недостижима, ибо жизненные противоречия вообще неразрешимы.

Писатель начинал в русле гуманистических традиций, но постепенно пришел к проповеди пессимизма, социального и духовного одиночества человека.

Творческий метод Андреева невозможно определить однозначно. Его причисляли к критическому реализму, к «фантастическому реализму», «неореализму», «реальному мистицизму», «экспрессионизму». На деле Андреев отразил в своем творчестве две противостоящие друг другу тенденции. Он писал: «Кто я? Для благополучных декадентов - презренный реалист, для реалистов - подозрительный символист». В постоянном противоборстве этих тенденций - своеобразная «цельность» Л. Андреева.

Андреев родился в Орле в 1871 г. В 1898 г. окончил юридический факультет Московского университета. Работал в газетах. В качестве фельетониста и судебного репортера вел раздел «Мелочи жизни». Подписывался псевдонимом Джеймс Линч. Началом его творческого пути является рассказ «Бергамот и Гараська». В 1901 г. в издательстве «Знание» выходит его книга «Рассказы».

Большое влияние на писателя оказало творчество Толстого, Достоевского, Чехова, Салтыкова-Щедрина, Помяловского, Г.Успенского Гаршина. От последнего - жанр рассказа-аллегории, рассказа-исповеди.

Основная тематика ранних рассказов: тема «униженных и оскорбленных», тема «маленького человека», тема одиночества. Большое значение в его жизни имела дружба с М.Горьким.

В творчестве Андреева встречаются две основные разновидности рассказа: традиционно-реалистического и философско-обобщенного. Они строятся на бытовом материале. В них проступает очевидная социальная критика. Андреев - гуманист. Он верит (правда, не очень твердо) в возможность морального усовершенствования общества. Он верит в силу совести. В этом заключается гуманизм писателя, который часть приобретал сентиментальную окраску. Эти его рассказы о «маленьких людях» похожи на прозу английского писателя Чарльза Диккенса.

Рассказ «Бергамот и Гараська» относится к жанру «пасхального рассказа». Он заканчивается конфликтом и примирением двух персонажей: городового и нищего босяка. Он имеет благополучный конец. Вместе с тем, он пронизан авторской иронией. Рассказ построен на «бытовом материале», но автор стремится показать некие «общие» вопросы. Через бытовое увидеть существенное, бытийное.

В рассказе «Ангелочек» (1899) главный герой - мальчик Сашка. У него всегда пьяная мать и опустившийся отец. На рождественской елке он получает в подарок игрушку - золотого ангела. В этой игрушке сосредоточилось «все добро, сияющее над миром». Любуясь игрушкой, отец и сын тосковали и радовались. Фигурка тает у горячей печки, от ангела остается бесформенный слиток. Таков «бытовой» материал рассказа. Но на нем строится главная мысль автора: надежды на счастье иллюзорны, преодолеть чувство безграничного одиночества невозможно.

В рассказе «Большой шлем»(1899) четверо героев регулярно, в течение многих лет, собираются вместе и играют в винт. Они ничего не знают друг о друге. Их жизнь как будто сосредоточилась только в пространстве карт. Мир разделен две части: этот, мир карточной игры и замкнутого пространства, и мир внешний, о котором ничего неизвестно. Один из героев умирает в кульминационный момент, когда его ждет фантастический выигрыш. И тогда оказалось, что никто из окружающих не знал, кто он и где жил.

Жизнь, личность человека обесценены до предела. Они бессмысленны. Человек - марионетка, которой управляют непознанные силы. В рассказе подспудно звучит тема рока. Рок - проявление загадочной и мистической реальности. В рассказе фатальные силы проявляются через игру. В случайном сочетании карточных комбинаций чувствуется чье-то таинственное сознание. Судьба человека управляется некой таинственной волей. В результате возникает парадокс: два понятия - игра-жизнь - меняются местами. Люди играют в карты, но им только кажется, что они управляют ходом игры. На самом деле, карты управляют судьбами людей. Точнее, не сами карты, а некие силы через карты.

В рассказе «Город» (1902) продолжается тема разобщения и безликости людей. Два героя - чиновник коммерческого отдела Петров и «другой» - без имени и фамилии. Ежегодно, много лет подряд они встречаются во время пасхального визита у господ Васильевых и даже считают себя приятелями. До самого исчезновения «другого» Петров так и не узнал его фамилии. И «другой» не знал фамилии Петрова. Не знали их фамилий и господа Петровы.

Из рассказа «Город»: «Каждый человек был отдельный мир, со своими законами и целями, со своей особенной радостью и горем, - и каждый был как призрак, который являлся на миг, и, неразгаданный, исчезал. И чем больше было людей, которые не знали друг друга, тем ужаснее становилось одиночество каждого».

Андреев приходит к выводу: безличие и отчуждение человека происходит от ненормального современного общества в целом. Но может быть и вывод иного плана: безликость - экзистенциальная черта человека вообще.

В рассказе «Молчание» (1900) одиночество возводится в ранг самостоятельного персонажа. Оно приобретает характер символа. В доме, где живут герои, царит гнетущая атмосфера. Родители не знают, что случилось с вернувшейся из большого города дочерью. Дочь умирает, а потрясенный отец слышит из ее могилы молчание. Молчание трактуется философски широко. Это непреодолимое одиночество души, это невозможность передать словами самое главное в душе.

Рассказ «Стена» положил начало спорам об Андрееве. Герои рассказа - «прокаженные». Они не имеют имен. Им противостоят вечные враги - «стена» и «ночь». Люди отчаялись в непрестанной борьбе с этими врагами.

«Стена» - рассказ-аллегория. В нем нет реалистических персонажей. Есть отвлеченные образы-маски. Детали пейзажа носят весьма условный характер. Образа стены несет в себе многомерны и собирательный смысл. Стена социальная система, мешающая жить свободно и счастливо. Стена - это фатальная сила, судьба, рок. Стена - это физическое и социальное несовершенство человеческой природы.

Андреев объяснял так смысл образа: «Стена - это все то, что стоит на пути к новой, совершенной и счастливой жизни. Это политический и социальный гнет, это несовершенство человеческой природы с ее болезнями, животными инстинктами, злобой и жадностью, это вопросы о цели и смысле бытия, о боге, о жизни и смерти - «проклятые вопросы».

Попытка людей преодолеть или победить стену безуспешны. Одни пытаются пробить стену лбом, другие «проковырять» в ней хотя бы маленькую дырочку. В рассказе усиленно нагнетается мотив отчуждения людей. Возникает впечатление пира во время чумы.

Рассказ «Стена» наглядно иллюстрирует различие между двумя друзьями-антиподами Горьким и Андреевым. Андреев полемизирует с романтическими героями Горького - Ларрой и Данко, с героической смертью сокола, с романтическим гуманизмом своего антипода.

Для Горького человек всегда победитель. Жизнь мучительна, но прекрасна. Смысл существования - в преодолении, в самопознании, в работе мысли.

Для Андреева - человек духовно нищее существо. Он сплетен из непримиримых противоречий инстинкта и интеллекта. В нем нет и не может быть гармонии. Он раб смерти и своей ограниченности.

Андреев писал (Вересаеву): «Человек? Конечно, и красиво, и гордо, и внушительно, - но конец где? Стремление ради стремления - так ведь это верхом можно поездить для верховой езды, а искать, страдать для искания и страдания без надежды на ответ, на завершение, нелепо. А ответа нет, всякий ответ - ложь».

Два типа гуманизма нашли свое отражение в споре писателей – горьковский, оптимистический, и андреевский, пессимистический.

«Стена» - это философско-публицистический этюд. Он построен по типу полифонического произведения. Главная тема - мысль о бренности жизни. Она создается благодаря повторяющимся деталям - символам и образам-маскам: стена, ночь, образов «голодного», «танцующих», «повешенного», «дураков». Постоянно варьируется восклицание «Убейте их!». Возникают побочные темы: власть, законность, беззаконие; индивидуализм и альтруизм; возможность познания; протест против судьбы.

«Бездна» - самый «скандальный» андреевский рассказ. Графиня С.А.Толстая опубликовала негодующее письмо, в котором протестовала против безнравственности рассказа. Толстой говорил по поводу рассказа: «Меня пугают, но мне не страшно». Между тем Андреев заметил, что «Бездна» - родная сестра толстовской «Крейцеровой сонаты». Он обращается к изображению животного начала в человеке и исследованию проблемы пола.

Композиция рассказа. Герои рассказа - студент Немовецкий и его подруга Зиночка. Они совершают загородную прогулку. Рассказ начинается идиллической картиной природы. Заканчивается в черных драматических тонах. По мере рассказа усиливается символически-аллегорический план. Изображаются темные силы - бедность, алкоголизм, проституция. В центре рассказа - конфликт светлых и темных сил в человеке. Автор прослеживает, как пробуждается звериное начало в интеллектуально и нравственно чистом юноше. Чудовище пожирает светлое пространство разума.

Стилевые константы андреевской прозы:

1.Повторяющиеся бытовые, портретные и пейзажные детали.

2. Постоянное повторение и варьирование мотивов вырастает до символа. Такой подход укрупняет масштабы темы. Так, мотивы тумана, молчания, мрака, постоянно повторяясь, создают общее гнетущее состояние.

3. Общая атмосфера - тревожно-драматическая.

4. В центре произведения не обычный, но из ряда вон выходящий, исключительный случай. Он подается как обыденность и таким образом приобретает впечатление типичности. (Если Чехов показывая «страшное в нестрашном» изображает обыденное, то Андреев изображает исключительное).

В рассказе «Мысль»(1901) Андреев продолжает полемизировать с Горьким, в произведении раскрывается идея бессилие человека перед «подлостью» разума, идея зыбкости понятий правды и лжи.

Героя рассказа зовут Керженцев. Он уверовал в то что может быть хозяином мысли, ее обладателем. Моральные понятия добра и зла при этом для него перестают различаться. Керженцев симулирует безумие и убивает своего друга Алексея Савелова. Симулирование оказывается подлинным безумием. Мысль убила его. Судебные эксперты бессильны доказать или опровергнуть его безумие. Андреев показывает процесс разрушения личности. Но, разоблачая ее, он направил критику против человеческого разума вообще. Керженцев бунтует не только против мысли, но против всей человеческой цивилизации: «Я взорву на воздух всю проклятую землю!»

В повести «Иуда Искариот»(1907) Андреев использует тему Нового Завета. Главные проблемы повести - предательство, идеал и действительность, герой и толпа.

Принцип парадокса. Андреев переосмысливает легенду о предательстве Иуды. Иуда горячо верит Христу, но при этом осознает, что его идеал никогда не будет осуществлен человечеством.

Андреев изображает предателя Иуду как трагическую фигуру. Иуда хочет, чтобы люди уверовали в Христа. Он понимает, что для этого нужно чудо воскрешения Иисуса после мученической смерти. Предательство Иуда является таким образом поводом для главного события Евангелия. Иуда спасает дело Иисуса. Не будь Иуды, не было бы и Иисуса. Таким образом, предательство является оборотной стороной любви. Предательство Иуды является доказательством подлинной любви, а любовь учеников оборачивается изменой и ложью. Иуда обличает апостолов: «Почему вы живы, когда он мертв? Почему ваши ноги ходят, язык болтает, когда он мертв, недвижим и безгласен».

В 10-е годы наступает духовный кризис Андреева, глубокая личная и творческая драма.

Последний его роман - роман-памфлет «Дневник Сатаны» - о похождениях Дьявола, превратившегося в американского миллиардера Вандергуда.

Драматургия Андреева.

Андреев - один из самых популярных драматургов рубежа веков. Он автор пьес «Царь-голод», «Анатэма», «Черные маски». Одна из самых известных его пьес - «Жизнь человека» (1906).

В его драматургии также обнаруживается прямая полемика с Горьким.

Андреев не показывает индивидуальные характеры. Он стремится раскрыть общие основы бытия.

В пьесе показаны «ступени» человеческой жизни: рождение, бедность, богатство, слава, несчастье, смерть. Композиция пьесы - серия обобщенных фрагментов. Такая композиция заимствована у великого немецкого художника Дюрера. На его гравюрах фазы жизни отделены друг от друга на одном полотне рамками.

В пьесах Андреева мы редко найдем конкретную реальность. Он создает новую отвлеченную «условную реальность». В этой реальности движутся герои-мысли, герои-сущности. Психология героев представляет собой схему. Основные приемы Андреева - гипербола и антиномия. Чувства преувеличены и резко противопоставлены друг другу.

Андреев постоянно подчеркивает мысль о трагедийности человеческой жизни. При этом он часто использует приемы античной трагедии. Монологи героя произносятся на фоне хора, который усиливает общее звучание темы.

В пьесе разрабатывается тема роковой замкнутости человеческого бытия между жизнью и смертью. Человек обречен на одиночество и страдание. Жизнь человека протекает среди мрачной черной мглы, глубокой жуткой беспредельности.

Содержание пьесы - аллегория жизни. Жизнь тонкая нить между двумя точками небытия. Ее рисует Некто, существо, олицетворяющее рок, судьбу. Он выполняет роль своеобразного комментатора событий пьесы, открывая и закрывая представление.

Монолог Некто из пьесы: «Смотрите и слушайте, пришедшие сюда для забав и смеха.. Вот пройдет перед вами вся жизнь Человека, с ее темным началом и темным концом… Родившись, он примет образ и имя человека и во всем станет подобен другим людям, уже живущим на Земле. И его жестокая судьба станет судьбою всех людей. Неудержимо влекомый временем, он непреложно пройдет все ступени человеческой жизни, от низу к верху, от верха к низу. Ограниченный зрением, он никогда не будет видеть следующей ступени., на которую уже поднимается нетвердая нога его. Ограниченный знанием, он никогда не будет знать, что несет ему грядущий день, грядущий час, минута. И в слепом неведении своем, томимый предчувствиями, волнуемый надеждами и страхом, он покорно совершит круг железного предначертанья».