1)Понятия античность, античная цивилизация.

Античность – термин и смысл

Античность (от лат. аnticus – древний) – термин для обозначения всего, что связано с греко-римской древностью. Термин возник в эпоху Возрождения, которая отличалась растущим интересом к культуре древних греков и римлян. Тогда же появились понятия «античная культура», «античная история», «античное искусство», «античная литература», «античный город» и др.

- в общем смысле это слово означает «греко-римская древность», иначе говоря, цивилизация Древней Греции и Древнего Рима во всём многообразии её исторических форм.

Также иногда Античностью называют любые очень древние времена, используя понятие синонимично слову «древность».

В Античности следует искать истоки многих ценностей, которые составили впоследствии европейскую культуру.

В 1933 г. в докладе, который в следующем году был опубликован⁴, В.В. Струве предложил рабовладельческую концепцию древнего Востока, попытавшись обосновать ее на основе анализа памятников Двуречья, Египта и Хеттского царства. Ориентируясь на количественный критерий в определении рабовладельческой формации, на схематическое представление о ней как таком строе, при котором общество делится на два антагонистических класса – рабов и рабовладельцев, он выдвинул "широкое" толкование класса рабов, причислив к нему не только собственно рабов, но и массу эксплуатируемого населения нерабских статусов. В.В. Струве исключил из определения класса рабов ключевой признак раба – принадлежность его в качестве объекта собственности господину, разрушив тем самым систему признаков раба, поскольку в таком случае утратили определенность и признаваемые им критерии раба – лишение их собственности на средства производства и применение к ним внеэкономического принуждения с целью эксплуатации.

Античность в концепции общественно-экономических формаций (В.В.Струве, А.И.Тюменев)

Концепция В.В. Струве вызвала дискуссию между сторонниками и противниками "широкого" толкования класса рабов. Его поддержали С.И. Ковалев и В.И. Авдиев, а наиболее решительным противником выступил Н.М. Никольский, который указал на малочисленность рабов, упоминаемых в египетских и ассиро-вавилонских документах, и на то, что они не играли важной роли в производстве⁵. Отличную от теории В.В. Струве позицию занимали в течение ряда лет также А.И. Тюменев, И.М. Лурье и некоторые другие ученые, но после того, как принадлежность древнего мира к рабовладельческой формации была зафиксирована в Кратком курсе истории ВКП(б)⁶, альтернативные мнения постепенно исчезали со страниц научной печати.

В отличие от историографии древнего Востока в антиковедении легче утвердилось представление о существовании в наиболее развитых античных обществах рабовладельческого способа производства, чему способствовало такое объективное обстоятельство, как наличие в этих обществах значительно большего числа подлинных рабов, чем в ранних древневосточных обществах, на материале которых строилась рабовладельческая концепция древнего Востока. Таким [с.113] образом, антиковеды, определяя рабовладельческую формацию, тоже исходили из количественного критерия.

Античная цивилизация в понимании О.Шпенглера, А.Тойнби.

Согласно концепции О. Шпенглера (начало XX в.), цивилизация – это определенная стадия развития любой культуры. Ее характерные приметы: развитие индустрии и техники, деградация искусства и литературы, большое скопление людей в городах, превращение народов в “безличные массы”. История складывается как бы из ряда независимых, неповторимых, замкнутых циклических культур, особенных сверхорганизмов, которые имеют индивидуальную судьбу и переживают периоды рождения, становления и конца. Множественность культур выводится из факта своеобразной прерывности исторического процесса. Отсюда доказательство отсутствия связи между историко-культурными звеньями: античность – средние века (Возрождение)- Новое время, среди которых античность и Возрождение Шпенглер считал обособленными, внешними по отношению к европейскому духу культурными феноменами. Поэтому цивилизация – это этап упадка культуры, ее старение. Но кондиционеры fujitsu не стареют с упадком цивилизации. Это точно.

Концепция А. Тойнби отличается тем, что понятие “цивилизация” используется для характеристики конкретного общества как социокультурного образования, локализованного в пространстве и во времени, или как фиксация определенного уровня технического развития. Всемирная история рассматривалась им как “сумма цивилизаций”, которые проходят одинаковые фазы: рождение, рост, разложение, крушение, гибель. Но в отличие от Шпенглера Тойнби доказывал возможность спасения “западной цивилизации” путем укоренения клерикализма (главенствующей роли церкви).

Роль античности в теории осевого времени К.Ясперса

Ясперс Карл - немецкий философ и психиатр, один из основателей экзистенциализма. Помимо философских проблем экзистенциального бытия человека, Ясперс решает вопрос о возможности подлинного общения людей независимо от их исторических, социальных и культурных корней. Так возникает идея «осевого времени» истории. Ясперс разделяет всю историю культуры на четыре эпохи: 1) Прометеевская эпоха – доистория человечества (около 5 тысяч лет назад). К этому докультурному периоду относится «первое становление человека», «образование групп и сообществ», формирование мифов. 2) Появление «великих исторических культур древности». Они возникли почти одновременно: шумеро-вавилонская, египетская культуры и Эгейский мир с 4000 г. до н.э., доарийская культура долины Инда 3 тыс. до н.э., архаический мир Китая 2 тыс. до н.э. Данный культурный тип характеризуется наличием письменности и «специфической технической рационализацией». 3) «Осевое время» (VIII – II вв. до н.э.) – эпоха духовного самоопределения всех тех культур, которые сейчас составляют дихотомию Восток - Запад, время расцвета античной и восточной культур, определившее на вечные времена общечеловеческие ценности и нормы. Резкий поворот в истории произошел в связи с появлением человека такого типа, каким он сохранился по сей день. 4) Научно-техническая эпоха по своей значимости напоминает прометеевскую эпоху, ей свойственны аналогичные процессы, но на более высоком уровне: создание принципиально новых информационных и других технологий, открытие новых источников энергии. Данная эпоха подготавливает создание новых культур, аналогичных древности, а также закладывает основы для второго «осевого времени – подлинного основоположения человечества». На основании этих норм, считает Ясперс, в истории действует идея единства: если в доосевое время история разворачивалась как история локализованных культурных процессов, то в осевое время она приобретает универсальный характер. Однако полное объединение человечества никогда не будет завершено. В постижении смысла истории огромную роль играют мировые религии и философии.

Отличительные признаки античной цивилизации.

• Динамизм социокультурных процессов

• Большая по сравнению с Востоком четкость социальной структуры

• Развитый принцип собственности, закрепленный в праве

• Высокая роль товарно-денежных отношений в экономике

• Демократичекие элементы в политической структуре ( выборность власти)

• Диалогичность, многословие в политической и философской мысли

• Идея личности, занимающая важное место в системе ценностей