36. Функціоналізм Малиновського

Основні положення теорії культури Малиновського склалися під сильним впливом положення Г. Спенсера про суспільство як про біологічний організмі особливого роду.Культурологічна концепція засновника функціоналізму будувалася на біологічних підставах у зв'язку з розглядом способу задоволення потреб людини в їжі, одязі, житлі, сексуальному партнері, русі ... Теорія потреб є основа концепції культури Б. Малиновського.Для виділення людини з царства тварин він ділить потреби на основні та похідні, породжені культурним середовищем. До останніх належать потреби в економічному обміні, авторитеті, соціальному контролі, системі освіти в будь-якому вигляді і т. д. Саме поняття "культура" Малинівський визначав не завжди однозначно. Задовольняючи свої біологічні потреби, людина здобуває їжу, будує житло і т. д. Тим самим він перетворює навколишнє середовище і створює похідне оточення, яке і є культура.Крім цього, культура - сукупність відповідей на основні і похідні потреби. Культура відповідно з такою постановкою питання є речовий і духовний апарат, за допомогою якого людина вирішує які стоять перед ним конкретні, специфічні завдання.Культура також є певне ціле, що складається з частково автономних, частково координованих інститутів. Інститут як первинна організаційна одиниця - це сукупність засобів і способів задоволення тієї або іншої потреби, основної або похідної.Така загальна картина структури культури по Б. Малиновському. Але все ж визначальним, що створює характерне обличчя культурологічної концепції Б. Малиновського було послідовне проведення при дослідженнях культур принципу універсального функціоналізму.Він так формулював свій постулат, або вихідний принцип, функціонального підходу: "... в будь-якому типі цивілізацій будь звичай, матеріальний об'єкт, ідея і вірування виконують деяку життєву функцію, вирішують деяке завдання, являють собою необхідну частину всередині чинного цілого". При цьому, згідно з Б. Малиновському, будь-яка культура в ході свого розвитку виробляє деяку систему стійкого "рівноваги", де кожна частина цілого виконує свою функцію.Якщо знищити який-небудь елемент культури (наприклад, заборонити шкідливий, з нашої точки зору, обряд), то вся етнокультурна система, а значить, і народ, що живе в ній, може бути піддана деградації та загибелі. Б.Малиновський різко засуджував грубе втручання колоніальних чиновників в життя корінного населення, що свідчило про неуцтво і нерозуміння цінностей інших культур. Він підкреслював, що "традиція, з біологічної точки зору, є форма колективної адаптації спільності до її середовищі.Знищіть традицію, і ви позбавите соціальний організм його захисного покриву і приречете його на повільний, неминучий процес вмирання ". В якості прикладу порушення функціонального рівноваги Малиновський приводив заборону на звичай "полювання за головами", який чинять юнаками у день ініціації на одному з островів Тихого океану.Незабаром після того, як англійці заборонили цей звичай як антигуманний, в суспільстві аборигенів почалася дезорганізація. Старійшини втратили авторитет, старим і хворим не надавалася допомога. Рисові поля і сховища залишилися без нагляду, так як люди покинули обжиті місця.Запрошені на острів антропологи з'ясували, що "ініціації" і "полювання за головами" були пусковими подіями, що забезпечують обов'язковість сільськогосподарських робіт і тим самим підтримують згуртованість між сім'ями.Крім цього, на всіх членів спільності лежав обов'язок зберігати запаси рису. При забороні звичаю не приводилася в рух вся система культурно-господарських зв'язків. Без рисосіяння за рахунок урожаю фруктів і рибного лову можна було прожити кілька років.Але в цій місцевості постійно траплялися неврожаї і були періоди відсутності риби. Запас рису гарантував виживання племені, тому регулярні польові роботи (необов'язкові з точки зору сьогоденних потреб) повинні були якось підтримуватись.Таким підтримує символом і була "полювання за головами". Одночасно із забороною цього звичаю була порушена церемонія посвячення в дорослі, що, у свою чергу, внесло дезорганізацію в ієрархічну структуру спільності, порушило систему підпорядкування молодших старшим. Виходячи зі своєї функционалистской концепції, Б. Малиновський вельми критично оцінював попередні напрямки в дослідженні культур. Особливо різко він критикував метод пережитків Е. Тайлора.На його думку, такий підхід наносив шкоду наук про культуру, так як те чи інше явище замість пошуку його сенсу і функцій оголошували пережитком або неосвіченим звичаєм.Під вогнем критики опинився і діффузіонізм, так як його прихильники розуміли культуру не як жива органічне ціле, а лише як сукупність мертвих речей. Основним недоліком навчань своїх попередників Б.Малиновський вважав ізольоване вивчення окремих рис культур як незалежних один від одного сутностей.