34. Погляди Ратцеля на процес формування і розвитку культури

Засновником діффузіонізма був німецький дослідник Ф. Ратцель (1844-1904). Свою концепцію культури він виклав у багатотомних дослідженнях: "Антропогеография" (1882-1891) і "Народознавство" (1885-1895). Головний предмет вивчення Ф.Ратцеля - географічне поширення предметів матеріальної культури (етнографічних предметів, за його термінологією) і відповідне поширення народів - носіїв цих предметів.З факту географічного розташування та переміщення етнографічних предметів робився висновок про просторовому поширенні культур, про спорідненість та походження останніх. Ф.Ратцель виділяв два способи переміщення елементів культури: 1) повний і швидкий перенесення не окремих речей, а всього культурного комплексу; цей варіант, використовуючи термінологію американських вчених, він називав аккульту рацією;2) переміщення окремих етнографічних предметів від одного народу до іншого. Предмети матеріальної культури були обрані Ф.Ратцелем в якості основного об'єкта дослідження, так як вони набагато довше утримуються і зберігають свою форму і ареал розповсюдження в порівнянні з іншими аспектами культури. Народи, на думку Ф. Ратцель, змінюються, гинуть, а "предмет залишається тим, чим він був".Торкаючись особливостей запозичення, він зазначав, що одні предмети (наприклад прикраси, одяг, наркотики) легко передаються від народу до народу, інші (упряж, вироби з металу) - насилу.

Узагальнюючим поняттям, що виражав просторові характеристики поширення культури, для Ф.Ратцеля була "культурна зона", або "культурний коло". Поширення культурних елементів (за межі "культурної зони") передбачалося разом з народом, хоча були можливі й винятки. Подібні елементи в культурах різних народів Ф.Ратцель пояснював їх спільним походженням, належать до глибокої давнини. Основне джерело змін в культурах він бачив у взаємних контактах між ними. У працях Ф. Ратцеля сформульовані основні положення діффузіонізма як напряму у вивченні культур: акцент на взаємовплив культур;їх зміни шляхом запозичення; ідея про якийсь одному або кількох центрах, з яких почався розвиток людства. Основний об'єкт дослідження - предмети матеріальної культури (етнографічні предмети), що утворюють певну цілісність у просторі та часі (культурний коло).Ратцель відводив людині другорядну роль (носій етнографічних предметів) і припускав відносну незалежність культури від нього.

35. Концепція культурних кіл Фробеніуса та Гребнера

Ф. Гребнер (1877-1934) також розробляв теорію культурних кіл, основна ідея якої - прагнення звести все різноманіття людської культури до одиничних, одноразовим явищам. Основний об'єкт досліджень - культури Австралії та Океанії.Найважливіші роботи дослідника - "Меланізійская культура цибулі та її родичі" (1909), "Метод етнології" (1911). Ф. Гребнер відстоював ідею практичної незмінності форм предметів і їхнього географічного поширення.Культури, або культурні кола, він часто виділяв довільно, що не відповідало реальному стану речей. У своїх теоретичних побудовах він аналізував музейні колекції Кельнського та інших європейських музеїв, не ведучи власних польових досліджень.Тому сукупність елементів культури, що входять в культурний коло, складалася їм умоглядно, а не на підставі безпосереднього вивчення культурної дійсності, як це робив Л. Фробеніус. Ф.Гребнер також обстоював ідею, що кожен елемент культури, будучи винайденим один раз на певному місці, потім поширюється по різних країнах. В Австралії та Океанії Ф.Гребнер виділив вісім культурних кіл, або культур: тасманійських (ранненігрітская), культуру бумеранга (новонігрітская, древнеавстралійская), тотемическую (західнопапуаські), двухклассовую (восточнопапуасская), меланізійскую культуру цибулі, протополінезійскую, новополінезійскую, індонезійську.Кожна культура складалася з 19-20 елементів.Наведемо для прикладу "складові частини" двухклассовой (восточнопапуасской) культури: землеробство з обробітком бульбових рослин, рибальство за допомогою ставних мереж, дощата човен, хатина з двосхилим дахом, спіральне плетіння кошиків, важка палиця з потовщенням на кінці, кругової орнамент,таємні чоловічі союзи і танцю в масках, культ духів померлих і черепів, місячна міфологія,людожерський міф...

Таким чином, Ф. Гребнер представляв культуру як конгломерат або просто еклектичне поєднання предметів матеріальної культури і обрядів, вірувань. Ряд дослідників культур звертали увагу на придумані "культурних кіл". Л.Фробеніус виявив дивовижну схожість багатьох рис "західноафриканської культурного кола" з культурою Нової Гвінеї та інших частин Меланезії. Він вважав, що даний тип африканської культури відбувається з Південно-Східної Азії, і назвав її "малайсько-нігрітской".Крім цього типу він виявив в Африці ще дві культури "азіатського" походження - більш ранню "індійську", істотно вплинула на культуру Північної і Північно-Східної Африки, і найбільш пізнього походження, "семітську", лише поверхово зачепила (через арабів) Північну Африку .У той же час в Африці Л. Фробеніус знайшов найдавніший пласт культури (власне африканський), що отримала велике поширення в південній частині матеріка.Позднее, розвиваючи свою тезу про аналогії культур і організму, Л. Фробеніус поділив культури на чоловічі і жіночі.В Африці він розрізняв два типи культур відповідно до цього положення: "теллурическое-ефіопсько-патріархальну" і "хтонической-хамітіческо-матріархальний". "Телуричне", за його визначенням, означає "зростаючий з землі вгору", "хтонічне" - "заглиблюється корінням в землю".Обидва типи культур тісно пов'язані з рослинним світом. "Теллурическая" народилася в зоні африканських саван, "хтонічна" - в Сахарі та Північній Африці. Ці типи культур відрізняються тенденціями ("ідеями"), закладеними в них."Теллурическая" як би прагне вгору, і це проявляється в особливостях матеріальної і духовної культури. Для неї характерні пальові житла, пальові комори, ліжка на ніжках; душа цієї культури піднімається вгору, як рослина;людина тут підіймається вгору по ієрархічній драбині вікових класів, божества живуть у високих недоступних місцях. Це патріархальна культура."Хтонічна" матриархальная культура прагне заритися в землю: існують підземні житла, зерносховища, земляні печі, рогожі, ідеї про підземному світі душ і т. д. Л. Фробеніус вважав, що в культури є душа (пайдеум).