Предмет и метод ИППУ
1. ИППУ в системе истории юридических наук
2. Основная проблема курса
Предмет ИППУ
1. История возникновения и развития теоретических знаний о государстве праве политики и законодательстве
2. История политических правых теорий и учений.
3. История теорий права и государства
Политические учения – это теоретические исследования проблем государства, которые представляют собой самостоятельные и оригинальные теории.
Принципы изучения ИППУ
1. Принцип историзма
2. Принцип единства и взаимосвязи конкретно-исторической и теоретической сторон политико-правового учения
3. Принцип хронологического освещения
4. Принцип проблемно-категориального освещения
5. Историко-сравнительное исследование
Периодизация ИППУ
Первый подход - исторический:
а) древний мир, с момента возникновения цивилизации до падения Рима
б) средневековье с 5 по 17 век
в) возрождения 15 -16 века
г) новое время 17-19 век
д) новейшее время 20-21 век.
Второй подход – формационный подход (был предложен Марксом)
а) первобытнообщинный
б)рабовладельческий
в) феодальный
г) капиталистический
д) коммунистический (первая фаза- социализм)
Маркс выделял также азиатский способ производства.
Третий подход- технологический:
1) доиндустриальное общество
2) индустриальное
3) постиндустриальное (технотронное, информационное)
Четвертый подход – цивилизационный -
Содержание ИППУ - государственность впервые зародилась в эпоху древнего мира. На востоке большую роль сыграли ученные Индии и Китая. Формой государственности там была деспотия. В Греции формой государственности был полис. Формой правления была аристократия, демократия, олигархия и тирания.
Древний Рим разрабатывал формы государства.
Эпоха средних веков
Характеризовалась особой ролью христианской религией и церкви.
Фундаментальная проблема - соотношение духовной и светской власти.
Восток - идеология ислама. Исходит из неделимости духовной и светской власти. Возникновении рационализма на востоке.
Эпоха возрождения
Время формирования гуманизма, ставит во главу угла человека. И в то же время возникает индивидуализм.
Эпоха Нового времени стала эпохой буржуазных революций, подготовленных мировоззрениями просвещения. Лайб мотива 19 века стал либерализм, который имел две стороны: экономическая сторона- свобода предпринимательской деятельности и политическую – обеспечения прав и свобод граждан. Теория – юридический позитивизм. Он рассматривал право как замкнутую самодовлеющую систему. Зарождается социология. Возникает консерватизм и социализм.
В середине 19 века возникает теория научного социализма. Согласно этой теории экономика определяет политику. В 19 веке господствует либерализм.
20 – е столетие вошло в историю как эпоха империализма, социализма и кризиса социалистической системы. Причем в начале 20 века социолистичексое движение раскололось на революционное и реформистское. Появилась мировая система социализма. На волне экономического кризиса 30-х годов появляется фашизм, который которой пропагандировал крайние формы нацизма и фашизма. в результате падения
В 50-е годы возникает неолиберализм и консерватизм. Но в то же время возникает леватский экстремизм. А также теории правового радикализма (неофашизм, расизм, «новые правые»). После второй мировой войны политическая наука отделилась от правовой и изменила свою структуру.
Основные правовые теории
1. Теория естественного права (представители: Локк, Руссо, Монтескьё, Радищев) Основное содержание: они считают, что кроме позитивного права, которое создаётся государством, существуют стоящие над ним естественные неотъемлемые прав, принадлежащие человеку от рождения ( право на жизнь, право на труд)
2. Историческая школа права (Представители: Гуго, Савиньи, Пухта). Они считали, что право – это выражение духа народа, народного правого убеждения, которое формируется постепенно не зависимо от государства. Законодатель не может творить нормы по своему усмотрению, а вправе лишь фиксировать то, что сложилось в виде норм.
3. Реалистическая школа права, представители: Иеринг. Они считают, что право есть защищенный государством интерес, оно ничто без государственной власти.
4. Социологическая теория права, представители: Эрлих, Паунд, Муромцев. Право – это система правоотношений, реальное поведение людей, регулируемое правом.
5. Теория солидаризма, представитель: Дюги. Объективное право составляется правило социальной солидарности, которым подчинены и государство и граждане.
6. Нормативная теория, представители: Кельзен, Штаммлер. Право – иерархия норм, нормативный регулятор общественных отношений, оно не мыслимо без государства, а государство немыслимо без права.
7. Психологическая теория прав, представители: Мариэлл, Петражитский. Существует подлинное право, которое представляет собой психологические переживания людей об их правах. Официальное право – совокупность норм.
8. Материалистическая теория права, представители Маркс, Ленин. Право есть возведенное в закон воля господствующего класса, содержание которой определяется материальным условиями жизни общества.
Лекция № 2
Политические и правовые учения в государствах древнего востока
1. Общая характеристика религиозномифологических представлений о политике, государстве и праве во 2-1 тысячелетии до н.э. Буддизм в древней Индии
2. Политическая мысль древнего Китая. Даосизм. Лао-Цзы. Доктрина Конфуцианства.
Политико-правовая мысль у всех древних народов восходит е мифологическим истокам. Основная идея: божественный первоисточник всех порядков.
Представления древних евреев
Они считали, что единый бог находится в особом договорном отношении со всем еврейским народом, Бог является верховным правителем. Моисей получил законы прямо от Бога (13 век до н.э). Заслуги Моисея:
1) возглавил исход евреев их египетского плена
2) известен как автор ряда книг библии, на которую евреи ссылаются как на Пятикнижие (Пять книг Моисея- Тора)
3) Многие считают Моисея основателя еврейского монотеизма (однобожия). Магомет признал Моисея истинным пророком. И сегодня Моисею поклоняются евреи, христиане, мусульмане. Согласно древневавилонским и древнеиндийским мифам, боги, являясь источником власти правителя, продолжает оставаться вершителем земных дел и людских судеб.
4) Согласно древнекитайским мифам, персона правителя является единственной точки связи с небом.
5) В соответствии с воззрениями древних египтян, правду справедливость и правосудие олицетворяет богиня Ма-Ат. (уиндоариев этому понятию справедливости соответствует понятие Рота, у древних китайце справедливость называется Дао) Все они соответствую естественному праву, т.е. данному человеку от рождения. Книга мертвых, поучен6ие Птатотеха, поучение Гераклиопольского царя (Гераклиопод - город в древнем Египте). Речение Ипусера 1759 г. до н.э. В ней говорится о выступлении низов против знати.
6) По древнешумерскому мифу выступает в качестве защитников слабых и теснимых бог Шамаш.
Политико-правовая мысль древней Индии
1. Брахманизм. Источники: веды (2 тысячелетие до н.э.). Первая книга Ригведа - собрание гимнов, Атхарведа- сборник договоров и заклинаний, Упанишады, Дхармасутры.
Идеи :
а) строение общества, его деление на Варны или касты (сословия) определяет мировой закон. (рта или рита- понятие мирового закона) .
б)Варны не равноправны, а рабы находятся вне Варн.
в)Все Варны должны следовать предустановленной Дхарме, т.е. закону, долгу обычаю.
г)Все что существует в мире, это собственность Брахмана, по праву рождения.
д) Смысл «искусства управления» определяет наказание.
1)Вера в перевоплощение души Выбор тела зависит от жизни до этого.
2) Божественное создание мира и общественного строя.
Буддизм
При царе Ашоке буддизм становится государственной религией (3 век до н.э.)
Источники: учение Сиддхархарта Гаутама, он же Будда , т.е. просветленный (годы жизни 623-544 г. до н.э.). Основной письменный источник буддизма является стезя закона – дхаммапада.
Школа Локаяты (Чарваки) 6 в. до н.э. Идеи буддизма: отвергается мысль о боге как верховной личности и нравственном правителе мира, первоисточники закона; брахман – это не член привилегированной Варны, а человек достигшей высшей точки своего развития, путем личных усилий; в буддизме ограничивается роль наказания; буддизм дает установку на индивидуальный путь спасения и достижения неравны; все в мире совершается в силу внутренней природы самих вещей.
Артхашастра. Автор этого сочинения Каутилья (Чинакья) – царский министр одного из индийских царей. Его идеи очень близки к идеям Макиавелли. Основные идеи: признавая дхарму, предпочтение отдается практической пользу, как ведущему принципу политических действий.
Законы Ману. Попытка замещения права дхармой. Основой управления государства служат наказания.
Буддизм становится мировой религией, но за пределами Индии (Япония, Китай, страны юго-восточной Азии). В Индии утверждается индуизм – это религия впитавшая элементы и брахманизма, буддизма, и некоторых других верований.
Политико-правовая мысль Древнего Китая
Даосизм (Лао-Цзы) 6 век до н.э. Книга о Дао. Основные идеи даосизма: надо следовать Дао. Дао – это независимая от небесного владыки естественная закономерность или естественный ход вещей. Принцип недеяиния, т.е. воздержания от активных действий. Критика насилия и войны. Отказ от прогресса и всего нового.
Конфуцианство. Конц-Зы 551-471 г. до н.э. Лунь-Юй – беседы и высказывания. Основные идеи:
-конфуцианство развивает патриархально-патерналистскую концепцию государства, т.е. понятию государства как большой семьи.
- идеал правление аристократов, добродетели знаний
- ненасильственные методы правления
- правление не основе позитивных законов ФА, резко противопоставляется руководству посредством в добродетели – комплекс этических норм.
- принцип исправления имен (Дже-Мин), это означает, каждый должен выполнять свои обязанности в соответствии с его статусом.
Во 2 веке до н.э. конфуцианство стало государственной религией и идеологией.
Моизм (Автор: Мо-Цзы 479-400 г. до н.э.). Идеи:
- Мо-Цзы выдвинул идею договорного происхождения государства и управления.
- развил идею естественного равенства всех людей
-он требовал учета интересов народа в управлении государством
- он выдвинул идею тотального контроля за народом, поддерживал доносительство.
В правовой сфере предполагалась иерархия норм, первое место занимает 10 моральных принципов, отражающих волю неба. На втором месте находятся хорошие традиции, на третьем месте выступают законы.
Легизм – школа законников (Фа- Дзя, представитель Шан-Ян) Книга правителя области Шан. Годы жизни 390-338 г. дол н.э. Хань Фей. Основные идеи:
-обосновывал правления, опирающиеся на жестокие законы
- выдвигал принцип коллективной ответственности за нарушение закона.
- переосмысливаются понятия даосизма и конфуцианства и предлагают их искусством управления
- узурпаторам противопоставляются умные и следующими закону люди.
Тема № 3
Политические и правовые учения деревеней Греции
(6- 8 век до н.э.)
1. Правовая культура древнегреческого полиса
2. Идеи софистов
3. Демокрит, Сократ, Платон, Аристотель
4. Развитие учения о праве и государстве в период эллинизма 4-2 век до н.э.
Факторы развития доктрин:
1. Наличие торговых связей с развитыми странами
2. Существование государств, состоящих из одного города – Полиса.
3. Наличие полисов с различными формами государственного устройства.
4. Присутствие в полисе неоднородного состава населения.
5. Активное участие граждан в государственных делах.
6. Выдвижение на первый план вопросов, связанных с положением индивида в обществе и возможности морального выбора.
7. Плюрализм правовых взглядов.
8. История ИППУ в Древней Греции представлена в периодизации:
1. Предфилософски период 11-9 век до н.э.
2. Философский период 6-4 век до н.э.
3. Период кризиса и упадка правовой политической идеологии 1-3 век н.э.
Тема № 4
ППУ в Древнем Риме
1. Римские юристы о сущности и системе права.
2. Цицерон. Стоики и эпикурейцы.
3. Политические и правовые идеи раннего хрестьянства. Взгляды Аврелия Августина.
1.Римские юристы о сущности и системе права
Гней Флавий, Тиберий Корунканий – вторая половина 3 века до н.э.
Деятельность римских юристов включало ответы на юридические вопросы частных лиц, сообщение нужных формул и помощь при заключении сделок, сообщение формул для ведения дела в суде.
Классиками римской юриспруденции: Гай, Папиниан, Павел, Ульпиан, Модестин.
Характеристика доктрин Древнего Рима:
1. Значительное влияние древнегреческих концепций.
2. Появление новой самостоятельной науки - юриспруденция
3. Зарождение и развитие христианства. Новые взгляды на социально-политическую реальность.
Факторы развития науки права:
1. Превращение Рима в империю.
2. Появление новых форм единоличной власти
3. Высокая степень развития правых институтов и в частности института частной собственности.
4. Наступает кризис института рабства.
Периодизация Древнеримских ППУ:
1. Царский период (754-509 г. до н.э.)
2. Республиканский (509-27 г. до н.э.)
3. период империи (27 г до н.э. - 476 г н.э.)
Царский период.
1.Переход к классовому строю от первобытнообщинного строя
2. Зарождение государства с формой правления военной демократией.
3. Появляется институт рабства.
4. Разделение населения на сословия
Марк Туллий Цицерон (106 -43 г до н.э.) – римский политический деятель, оратор. Основные труды: О государстве, о законах, об обязательствах и др. Всего сохранилось 19 трактатов, 900 писем. Он защищал интересы аристократии.
Цицерон о государстве:
1. Государство – это объединение людей, связанных между собой согласием в вопросах права и общностью интересов.
2. Причина образование государства – это потребность жить вместе, и обеспечение безопасности.
3. Задачи государства: сохранение установленных форм собственности, поддержание должного порядка, управление новыми территориями, обеспечение функционирования нравственных и религиозных норм и ценностей.
4. Форма государства: монархия, аристократия, демократия. Наилучший вид – монархия.
5. Форма государственного правления могут выделится в виды властвования, где отсутствует само государства. Виды власти: тирания- произвол единоличного правителя, олигархия – господство знатных, охлократия – безумие и произвол толпы.
6. Проект идеального государства: наличие смешанной формы правления, соблюдение принципов равномерного распределения прав, обязанностей и полномочий среди гос. органов, присутствие у идеальных граждан политической активности, соблюдение ими законов, выполнение военного долга, трудовых повинностей, идеальный правитель должен быть мудрым (правовая мудрость), желание служить во благо всего народа, решительность и справедливость в отношение осуществления порядка.
Цицерон о праве:
1. Право должно быть основано на справедливости, которая присуще природе.
2. Внутри права Цицерон выделял естественное и писанное право.
3. Критерии их отличия: время их возникновения, естественное право существовало всегда, а писанное – с возникновением государства, естественное право установлено природой, а писанное мыслью права. Естественное право преобладает над писанным.
4. Классификация норм писанного права: законы, традиции и обычаи, приговоры судей, поведение народа.
Римские стоики и римские юристы
Сенека, Марк Аврелий, Эпиктет.
Идеи стоиков:
1. Покорность судьбе
2. Политическая пассивность
3. Индивидуального самосовершенствования
4. Космополитизм.
Помимо мирового государства стоики выделяли малое государство. Обоих государства должны соотв. принципам:
1. Равноправие
2. Равенство
3. Подчинение одним для всех законам.
Римские юристы
Ими разработан светская юриспруденция, как самостоятельная отрасль знания. Источником права они считали мировой общественный разум, который действует в соотв. со справедливостью. Право подразделялось на публичное, которое регулировало общественные отношения с точки зрения общественной пользы (основным источником были принципсы), частное право.
Частное право – это совокупность норм естественного права, права народов и права граждан.
Естественное право распространяется на все живое и регулирует семейные отношения, брачные отношения, вопросы воспитания. Право народов применяется во время военных действий, рождения новых государств, в организации внешнеторговой деятельности.
Право граждан регулирует отношения между римскими гражданами. Источники права граждан: постановления сената, решения плебеев, законы, декреты принцепса, обычаи.
Римские юристы впервые предложили разделения понятия права и закон. Право и закон соотносятся как содержание и форма.
Раннее христианство
Периодизация:
1. Период апостольский (проповедование идеологии низших слоев населения, критика существующего государственного строя, провозглашение равенства всех людей, отрицание института частной собственности, выступление за общность имущества, провозглашении принципов обязательности труда и распределения благ по результатам труда).
2. Епископальный период (в этот период христианство становится официальной идеологией, расширяется бюрократический аппарат, проводится канонизация христианской литературы, обожествление всякой власти, правители выступают как слуги божьи, начинают учитываться интересы более состоятельных слоев населения, частная собственность и богатства объявляется благом, борьба против ереси)
Аврелий Августин (Блаженный) (354-430 г. н.э.) Работы: «О Граде Божьем» , «Исповедь», « О природе и благодати» и др.
Идеи Августина о государстве :
1. Представлял государство как следствие греховности человека
2. Греховность человека предопределена богом
3. Провозглашал существование Божьего града и Земного града. Град божий это и есть церковь, рождение его граждан небесной благодатью и освобожденной от греха. Цель града божьего: обеспечение истинной справедливости, мира и покоя. Земной град – есть государство на земле. Признаки: рождение граждан греховной природой, господство человека над человеком, временный характер земного порядка. Град Земной представлен двумя видами государств: общество нечестивых (власть основаны на насилии, грехе), христианские государства (правление в которых основано на заботе о подданных)
Этапы жизни человечества:
1. Младенчество
2. Детство (развитие памяти)
3. Юность (период зарождения морального сознания)
4. Зрелость (распространение религиозного сознания)
5. Старость (период постижения бога)
6. Старость (период торжества христианства)
Фомы организации человеческого общества:
1. Семья
2. Государство
3. Общность языка
4. Человеческая общность
5. Общность, объединяющая богов и людей.
В правовой сфере выделяет нормы естественного права, божественные законы, человеческие законы. За нарушение любой нормы должно следовать наказание.
Виды правонарушений:
1. Проступки (портят душу и тело человека)
2. Правонарушения (наносят вред другим людям)
Теологическая концепция включало постулаты христианской церкви:
1. Примат церкви над государством.
2. Верховенство религиозных норм над правовыми нормами.
3. Примат божественного духа над материальными страстями.
Тема № 5
Политические и правовые учение в Западной Европе в период возникновения и развития феодализма. (5-14 век)
1. Проблема государства и права в теологическом мировоззрении средних веков
2. Учение Фомы Аквинского и Марсия Павландского
3. Основные направление юридической науки в средние века.
Политика и правовая идеология ислама
Сфера влияния: Западная Азия, Северная Азия, Закавказье, Северная Африка.
Халифат – теократическое государство, в котором сложилась общая культура и язык.
Расцвет исламской науки падает на 9 – 11 века, крушение исламской цивилизации связано с падением самого государства.
Сущность идеологии ислама:
1. Возникнув в 7 веке, ислам воспринял многие положения ранних монотеистических религий.
2. Ислам не призывает к активному социальному переустройству государства. Ислам учит смирению и послушанию. Частная собственность по Корану является священной, хотя перед Аллахом все равны. В реальной жизни такого равенства нет, но необходимо принять данную богом иерархию. Человек должен трудится, он должен быть скромен и терпелив, мужественно сносить все невзгоды и уповать на загробную жизнь.
Особенности: Коран и Сунна считаются действующим правом. Сунна – сборник преданий, о том как поступал Пророк Мухаммед в разрешении жизненных вопросов. Суннитского богословие характеризуется непосредственной связью с правоведением.
Методы суннитского права: рай – индивидуальное толкование какого-либо авторитетного калама(специалисты по богословию). Ижма – согласное мнение многих, а то и всех авторитетов данного времени. Кияз (кыяз) – заключение по аналогии. Истислах – признание возможности изменения некоторых хадисов сунны, если содержания оказалось в противоречии с тем, что признанно богом.
Школы исламского права
Школа Абу Ханифа (умер в 767 году). Ханифизм уделяет большое внимание методам рая и кияза. Эта школа наиболее гибка.
Школа Малика (умер в 795 году). Это система опирается на методику критики хадисов, предпочитает Ижму – согласованное мнение и Рай.
Школа Аш Шафии (умер в 820 г) Выступает против рая и Истислаха.
Ибн Хан Бала (умер в 855 году). Опирается на хадисы. Отличается наибольшей нетерпимостью и имеет наименьшее распространение.
Все эти школы относят к сводной системе – шариат.
В исламе нормы обычного права называются Агап.
Шариат – намеченный предписанный путь, опирается на Коран и Сунну, а также на сборники Фикха. Создает густую сеть обязательных предписаний. Суровые наказание следуют за хищение чужой собственности.
Согласно Шариату действия людей подразделяются на 5 категорий:
1. Обязательные
2. Рекомендуемые
3. Дозволенные
4. Предосудительные (осуждаемые но наказуемые)
5. Запрещенные (наказуемые)
Важны намерения в совершаемых действиях.
Шииты – исповедуют более радикальные взгляды (Иран)
Сунниты - умеренное направление ислама (Турция, Центральная часть Ирака, Средиземноморная часть Египта)
Положение ислама сущности государства в работах арабских философов:
Аль Фарабе (870-950) он определил государство как моральную общность людей, объединенных общими нравственными устремлениями и интересами. Типы государства : добродетельные, коллективные, невежественные. Критерии выделения типов государства:
1. Моральные ценности граждан
2. Умение правителя управлять
Ибн Рушд (1126-1198г.г.) в Европе его называли Авероес, а в России Авецен.
Основные идеи:
1. Существуют две истины: философская и религиозная. Философская доступна только ученым, а религиозным всем частям общества.
2. Выдвинул теорию о первоначальном неравенстве людей, и считал что сословия возникают в догосударственный период.
3. Государство возникает как средство удовлетворения общественных потребностей.
Признаки идеального государства по Алецену:
1. Наличие общности людей, организованной на основе приобщения, добродетелей и знания.
2. Разделение труда
3. Выборность правителя
4. Наличие справедливых законов
5. Сохранение религии как источника знаний для большей части населения.
Ибн Хальдун (1332-1406)- один из первых разработчиков форм правления. Объединение философского и юридического подхода.
Периоды в развитии государства:
1. Возникновение новой принудительной власти
2. Объединение власти в одних руках.
3. Период рассвета государства
4. Период смены режима и переход к тирании
5. Упадок и гибель государства.
Формы правления:
1. Естественная монархия (управление осущ. только в интересах правителя)
2. Политическая монархия (правление основывается на признании интересов граждан, но отсутствуют религиозные нормы при управлении).
3. Халифат.
Учение Фомы Аквинского и Марсилия Подуанского
Общие черты ППУ Западноевропейского Средневековья (5 – 16 века)
1. Влияние христианской религии.
2. Присутствие постоянной борьбы за первенство между светской и духовной властью.
3. Наличие различных ересей, т.е. учение которые несовпадали с единственно верной религией.
4. Возвращение к древнегреческим и древнеримским концепциям. Развитие логики.
Периодизация Средневековья:
1. Раннефеодальный период (конец 5- середина 11 веков)
2. Расцвет феодализма (середина 11-конец 15 веков)
3. Упадок феодализма (конец 15- начало 17 века)
Отличительные черты раннефеодального периода:
1. Зарождение и упрочение феодальной общественно-экономичексой формации
2. Крупные государства распадались на мелкие.
Расцвет:
1. Упрочение феодального строя
2. Становление сословнопредставительных монархий.
Черты упадка феодализма:
1. Зарождение капиталистических отношений
2. Упрочение абсолютной монархии.
Фома Аквинский (Томас Аквинат) 1225- 1274 г.г.
1.В след за Аристотелем утверждал, что человек животное политическое и общественное.
2. Указывал, что именно вот эти свойства послужили толчком для возникновения государства.
3. Обращал внимание на сходство процесса устроения государства человека и сотворения мира богом.
4. Основатель Томизма – оправдывает вмешательство духовных правителей в дела светской власти
5. Цель государства - сохранен6ие сословной иерархии, повиновение политики, участие в политике должны принимать только высшие сословия.
Элементы государственно власти:
1. Сущность власти представлена способом управления, которое было дано богом.
2. Форма власти тождественна способу ее приобретения (законно или незаконно)
Способы использования власти разделяют в зависимости от того в чьих интересах принимается власть. Наилучшая форма правления – монархия. Устройство государства подобно устройству человеческого организма. Анализ исторического опыта показывает, что монархия более успешна. Монархия бывает абсолютной и политической (сословно-представительная)
Классификация законов:
1. Вечный закон (божественный, естественный) – он управляет миром.
2. Естественный (человеческий естественный)
3. Человеческий (человеческий, положительный)
4. Божественный закон (божественный, положительный закон). Он находятся в Библии и в ведениях Святых.
Правовая концепция:
1. Право было им приравнено к справедливости
2. Выражение справедливости содержится в воздаянии каждого по его заслугам .
3. Фома Аквинский был противником религиозных ересей.
Политико-правовые взгляды Марсилия Подуанского (12 век):
1. Поддержка монархии.
2. Объяснение происхождении власти и государства как усложнения форм человеческого общежития (семья-род- государство)
3. Народ – это единственный источник власти.
4. Предложение о всенародном голосовании за принятие и отмену законов и правительства.
5. Отстаивал тезис в различиях между законодательной и исполнительной власти
6. Разделение сфер деятельности церкви и государства.
Правовые взгляды:
1. Разработал классификации законов: божественные и человеческие.
Критерии: божественный закон имеет целью спасения души, а цель человеческого закона – это справедливость и общего блага на земле.
Содержание закона: описание различий между грехами и заслугами перед богом, и указание на пути вечного спасения души.
Содержание человеческого закона: указание на различия между правомерным неправомерным поведениям на земле.
Способы обеспечении б/з: обещание блаженства в загробной жизни, а ч/з это право, т.е. установленные государством нормы поведения, обеспеченные силой применения государством.
Средневековые ереси
Этапы:
1. Антицерковные выступления 4-7 веков
2. Ереси 11-13 веков
3. Ереси 14-15 веков
Отличительные х-стики ереси 4-7 веков:
1. Возникли из противоречия толковании догматов о троичности церкви
2. Носили преимущественно богословский характер
3. Не затрагивали основ общественно-политического строя
Ереси: Арианство, возникло в Александрии; Несторианство, возникло в Константинополе; Донотизм, Карфаген.
Еретики 11-13 веков:
1. Действовали в период обострения социальных противоречиях
2. Отрицательно относились к государству вообще.
3. Критиковали организацию церковной власти
4. По-своему толковали основы религии.
Ереси 4-7 веков: Богомилы, на территории Болгарии, Патарелы- в Италии, Тиссераны- во Франции, Вальденсы, Альбегольцы.
Ереси 11-13 веков: представлена бюргерскими сословиями. Бюргерское течение- отражало интересы зажиточным слоев населения, стремилось упразднить духовные сословия и вернуть государству и народу имущество церкви ( в Чехии- Ян Густ, Англия- Джон Уидглиф). Плебейское направление: лоллард- Англия, табориты – Чехия (Ян Жижка): защит интересов крестьян, городских низов, обледеневшего мелкого рыцарства. Призывали к передачи земли крестьянским общинам, возвратится к простой жизни ранних крестьян, отменить исключительные пава дворянства и феодальные повинности .
Основные направления юридической науки в Средние Века.
В западноевропейском Средневековье действовали права:
1.рецепированное римское права,
2. обычное право
3. каноническое право (церковное право)
Римское право
Началу процессу возрождению римского права послужила основание Ирнеллием (1065-1125) школы глоссаторов. Цель этой школы было изучение собственно римского права.
Легисты кроме изучения римского права занимались приспособлением его к феодальному обществу. Легисты оправдывали абсолютизм, признавали волю монархов выше закона.
Обычное право
Средние века действовало обычное право. Сторонники обычного права тоже являлись сторонники королевской власти, но у них не было намерения подчинить римское право закону. Генри де Бректон умер в 1268 г. в «трактате о законах и обычаях Англии», он отразил процесс формирования сословно-представительной монархии. Филипп де Гомануар 1250-1296. «Кутюмы Бовизи» - обычаи города Бовизи. Протестовал против сохранения крепостничества, поддерживал идею правовой консолидации страны.
Каноническое право
Кодекс Грациана – первый свод канонического права. Его составил в 12 веке монах Грациан. Обосновывалось право церкви судить и решать дела не только нравственно религиозного, но и светского характера.
Что характерно для всех средневековых юрист- для них характерна приверженность схоластики.
Тема № 6
Политические и правовые учения в России в период образования централизованного государства.
1. Проблема самодержавия российской политико-правовой мысли 15-16 в.в. Теория Москва - третий Рим.
2. Политическая программа Ивана Пересветова. Переписка Ивана Грозного с князем Андреем Курбским.
Митрополит Илларион : «Слова о законе и благодати» - первый киевский митрополит с 1051 году. Это первый опыт христианского переосмысления.
Периоды:
1. Языческий
2. Иудейский
3. Христианский.
Он считал, что в истории действует божественный промысел, направляющий народы к истинному познанию бога. Обосновывает концепцию единодержавной, наследственной княжеской власти. Т.к. только законный правитель может сохранить территориальную целостность страны. Власть должна не только законной, но и праведной, князь должен пасти свой народ правдой. Илларион впервые сформулировал идею власти как священного служения.
Правовые взгляды:
1. Закон лишь предтеча благодати
2. Закон лишь тень истины, а не сама истина.
3. Закон устанавливает государственную, но не божественную власть.
Митрополит Никифор. Он представитель религиозного рационализма. Послание Владимиру Мономаху. Никифор впервые в русской литературе выразил органические представления о государстве. Вера – это душа государства. Подчеркивает божественное происхождение княжеской власти. А главная обязанность князя – это нелицемерное отправление правосудия. Он обязан быть милостив и несходительным к своим подчиненным.
Поучение Владимира Мономаха. (1117-1125 г.г.). В оборот введено было только в 19 веке.
Мономах сформулировал патриархальное представление о государстве и власти.
Отвергает смертную казнь, как первобытную кровную месть.
Повесть Временных Лет. Впервые излагается учение о тиране. Князья могут быть как праведными, так и неправедными.
В кочне 15 века актуальны две проблемы:
1. Возможность казни еретиков. 1471 г Ересь жидостующих.
2. Секуляризация церковного имущества. Вызвана была стремлением Ивана 3 огосударствить все церковные земли. Т.к. церковь являлась крупным землевладельцем.
Движения:
1. Стяжательство. Во главе стоял Иосиф Волоцкий (1440-1515). Книга «Просветитель». Они считали, что правитель как и все остальные люди имеют греховную природу. Поэтому правителю нужно повиноваться только телом, но не душой. Обосновывает право подданных на сопротивление тирану. Они говорили: «научись сначала управлять собой, а потом уже другими людьми». Классификация законов:
1. Божественные заповеди
2. Постановление церковных соборов.
3. Государственные законы, основанные на предписаниях первых двух.
4. Отрицательно относились к секуляризации церковного имущества, но сами церковные служители не должны тянутся к богатству.
2. Нестяжательство. Нил Сорский (15 век). Отстаивал автономию церкви и государства. Монах не должен иметь личной собственности.
В 1501-1505 г.г. одержали стяжатели (Иосифляне)
Максим Грек (Михаил Треводис) 1475-1555. Родился в Италии, получил образование в университете, позднее становится монахом. Склоняется к нестяжателям. По решению церковного собора за ересь и за шпионаж, он был заточен в монастырь. Максим Грек формулирует учение о свободе воли, т.е. не вся определяется судьбой. Он считал выборы наряду с наследованием законным способом замещения престола. Фактически он подошел к формулировкам о сословно-представительной монархии.
Ереси. Вассиан Потрекеев умер до 1545 года. Ученик Нила Сорского. В 1499 году насильственно пострижен в монахи и сослан в Кирило-Белозерский монастырь. В 1509 году возвратился в Москву и вошел в окружение Василия 3. Вел ожесточенную борьбу с Иосифом Волоцкого. Отстаивал независимость от государственной власти церковь. Выступил против второго брака Василия 3, что превело охлаждения князя отношений. После чего был осужден церковью, и отправлен в монастырь.
Зиновий Отенский умер в 1568 году. Жил в новгородском Отенском монастыре. Сослан он был туда после осуждения его учителя Максима Грека. Осуждал идеи Феодосию Косого и еретиков.
Феодосий Косой. В конце 1540-х годов бежал из Москвы в Белоозеро. Его считают беглым холопом. Там он постригся в монахи. Там начал пропаганду, созданного нового учения, в котором выдвигал идею духовного разума. В 33 году был привлечен по делу Матвею Башкина, который тоже был осужден за ересь, и оба были заключены в монастырь. Но Косой бежал в Литву. Он критиковал основные догматы православия, отрицал церковную иерархию. Также отрицал святых, отрицал чудеса, которые они творили, отрицал поклонение к иконам и кресту, призывал к уничтожению монашества. Умер в монастыре.
Федор Карпов. Умер в 1540 году. Дипломат, публицист. В 1508-1539 руководил внешней политикой Российского государства. Написал послание Даниилу и Максиму Греку.
Формирование национально-госудасртвенной идеологии при Василии 3.
Выражено было идеологией старцем Елизароского монастыря Филофея (1465-1542). Он обосновал тезис «Москва – третий Рим». Первым Римом он называет Рим, который погиб из-за ересей. Второй Рим- Константинополь, погиб так, так заключил унию с католиками. Третьим Римом Фелофей называл истинный хранитель христианства - Москва, который будет существовать вечно. Москва должна быть центром христианства.
Учение новгородского митрополита Зосимы. «Пасхалия» 1492г. Московского царя Михаила называет новым правителем Константином. Государство - наивысшее достижения человечества.