Термин “социальная перцепция”, или, в более узком смысле слова “межличностная перцепция”, “восприятие другого человека” . В самом общем плане можно сказать, что восприятие другого человека означает восприятие его внешних признаков, соотнесение их с личностными характеристиками воспринимаемого индивида и интерпретацию на этой основе его поступков. Человек всегда вступает в общение как личность. Он воспринимается другим человеком как личность. На основе внешней стороны поведения, мы, по словам С. Л. Рубинштейна, как бы “читаем” другого человека, расшифровываем значение его внешних данных. Впечатление, которое возникает при этом, играет важную регулятивную роль в общении. В ходе познания другого человека одновременно осуществляется и эмоциональная оценка, и попытка понять строй его поступков. На этом основывается стратегия изменения его поведения и построение стратегии собственного поведения. Механизмы восприятия человека человеком В процесс общения включены, как минимум, два человека, каждый из которых является активным субъектом. При построении стратегии взаимодействия каждому приходится принимать в расчет не только потребности, мотивы, установки другого, но и как этот другой понимает мои потребности, мотивы, установки. Каждый из партнеров уподобляет себя другому. Анализ осознания себя через другого включает в себя две стороны: идентификацию и рефлексию. Идентификация — это способ понимания другого человека через осознанное или бессознательное уподобление его характеристикам самого субъекта. Люди часто пользуются таким приемом, когда предположение о внутреннем состоянии партнера строится на попытке поставить себя на его место. Экспериментально установлена тесная связь между идентификацией и эмпатией. Г. М. Андреева отмечает, что “механизм эмпатии … сходен с механизмом идентификации: там, и здесь присутствует умение поставить себя на место другого, взглянуть на вещи с его точки зрения,… Однако… если я отождествляю себя с кем-то, это значит, что я строю свое поведение так, как строит его этот другой. Если же я проявляю к нему эмпатию, я просто принимаю во внимание линию его поведения (отношусь к ней сочувственно), но свою собственную могу строить совсем по иному”.  Рефлексия — это еще один механизм понимания другого человека. В психологии под рефлексией понимается осознание действующим индивидом того, как он воспринимается партнером по общению. Феномены межличностного восприятия Существуют факторы, которые мешают правильно воспринимать и оценивать людей. Л. Д. Столяренко на основе анализа научной литературы выделяет основные из них: 1. Наличие заранее заданных установок, оценок, убеждений, которые имеются у наблюдателя до того, как реально начался процесс восприятия и оценивания другого человека.  2. Наличие уже сформированных стереотипов, в соответствии с которыми, наблюдаемые люди заранее относятся к определенной категории, и формируется установка, направляющая внимание на поиск связанных с ней черт.  3. Стремление сделать преждевременное заключение о личности оцениваемого человека до того, как о нем получена исчерпывающая и достоверная информация. Некоторые люди, например, имеют “готовое” суждение о человеке сразу же после того, как в первый раз повстречали или увидели его.  4. Безотчетное структурирование личности другого человека проявляется в том, что логически объединяются в целостный образ только строго определенные личностные черты, и тогда всякое понятие, которое не вписывается в этот образ, отбрасывается.  5. Эффект “ореола” проявляется в том, что первоначальное отношение к какой-то одной частной стороне личности переносится на весь образ человека, а затем общее впечатление о человеке — на оценку его отдельных качеств. Если общее впечатление о человеке благоприятно, то его положительные черты переоцениваются, а недостатки либо не замечаются, либо оправдываются. И наоборот, если общее впечатление о человеке отрицательно, то даже благородные его поступки не замечаются или истолковываются превратно как своекорыстные.  6. Эффект “проецирования” проявляется в том, что другому человеку приписываются по аналогии с собой свои собственные качества и эмоциональные состояния. Человек, воспринимая и оценивая людей, склонен логически предположить: “Все люди подобны мне” или “Другие противоположны мне”. Упрямый подозрительный человек склонен видеть эти же качества характера у партнера по общению, даже если они объективно отсутствуют. Добрый, отзывчивый, честный человек, наоборот, может воспринять незнакомого через “розовые очки” и ошибиться. Поэтому, если кто-то жалуется, что все вокруг жестокие, жадные, нечестные, не исключено, что он судит по себе.  7. “Эффект первичности” проявляется в том, что первая услышанная или увиденная информация о человеке или событии, является очень существенной и малозабываемой, способной влиять на всё последующее отношение к этому человеку. И даже, если потом вы получите информацию, которая будет опровергать первичную информацию, все равно помнить и учитывать вы больше будете первичную информацию. На восприятие другого человека влияет и настроение самого человека: если оно мрачное (например, из-за плохого самочувствия), в первом впечатлении о человеке могут преобладать негативные чувства. Чтобы первое впечатление о человеке было полнее и точнее, важно положительно “настроится на него”.  8. Отсутствие желания и привычки прислушиваться к мнению других людей, стремление полагаться на собственное впечатление о человеке, отстаивать его.  9. Отсутствие изменений в восприятии и оценках людей, происходящих со временем по естественным причинам. Имеется в виду тот случай, когда однажды высказанные суждения и мнение о человеке не меняются, несмотря на то, что накапливается новая информация о нем.  10. “Эффект последней информации” проявляется в том, что если вы получили негативную последнюю информацию о человеке, эта информация может перечеркнуть все прежние мнения об этом человеке.  Большое значение для более глубокого понимания того, как люди воспринимают и оценивают друг друга, имеет явление каузальной атрибуции. В обыденной жизни люди, как правило, не зная истинных причин поведения другого человека в условиях дефицита информации, начинают приписывать друг другу причины поведения. Такое приписывание причин поведения другому человеку и называется каузальной атрибуцией. Г.М.Андреева пишет: “Интерпретация поведения другого человека может основываться на знании причин этого поведения, и тогда это задача научной психологии. Но в обыденной жизни люди сплошь и рядом не знают действительных причин поведения другого человека или знают их недостаточно. Тогда, в условиях дефицита информации, они начинают приписывать друг другу как причины поведения, так иногда и сами образцы поведения или какие-то более общие характеристики”.  Процесс приписывания зависит от двух показателей: от степени типичности поступка и от степени социальной “желательности” или “нежелательности” его. В первом случае имеется в виду тот факт, что типичное поведение предписано образцами и поэтому легче поддается интерпретации. Уникальное же поведение допускает множество различных интерпретаций и, следовательно, дает простор приписыванию его причин и характеристик. Так же и во втором случае, социально “желательное” поведение соответствует социальным и культурным нормам и поэтому легко и однозначно объясняется. При нарушении норм (социально “нежелательное” поведение) диапазон возможных объяснений расширяется. Процессы каузальной атрибуции подчиняются следующим закономерностям, которые оказывают влияние на понимание людьми друг друга: 1. Те события, которые часто повторяются и сопровождают наблюдаемое явление, предшествуя ему, обычно рассматриваются как его возможные причины.  2. Если тот поступок, который мы хотим объяснить, необычен и ему предшествовало какое-нибудь уникальное событие, то мы склонны именно его считать основной причиной совершенного поступка.  3. Неверное объяснение поступков людей имеет место тогда, когда есть много различных возможностей для их интерпретации и человек, предлагающий свое объяснение, волен выбирать устраивающий его вариант.  4. Фундаментальная ошибка атрибуции проявляется в тенденции наблюдателей недооценивать ситуационные влияния на поведение других людей (влияние внешних ситуаций) и переоценивать диспозиционные влияния (внутренние причины). Поведение других людей мы склонны объяснять их диспозициями, их индивидуальными особенностями личности и характера, а свое поведение склонны объяснять как зависящее от ситуации.  5. Культура также влияет на ошибку атрибуции. Например, западное мировоззрение склонно считать, что люди, а не ситуации являются причиной событий.  В настоящее время проблемами каузальной атрибуции занимается особая отрасль социальной психологии. Исследованиями в этой области занимаются в основном зарубежные психологи: Г. Келли, Э. Джонс, К. Девис, Д. Кенноуз и др. Обратная связь в общении Общение, как было показано, не может быть сведено к простой передаче информации. Для того чтобы быть успешным, оно обязательно предполагает обратную связь — получение субъектом информации о результатах взаимодействия. Отдельные черты физического облика человека (лицо, руки, плечи), позы, жесты, интонации выступают как носители информации, которую следует принимать во внимание при общении. Особенно информативным носителем сигналов обратной связи оказывается лицо собеседника или слушателя. Часто достаточно полное представление о восприятии субъекта дают его поступки. При межличностном общении важно быть открытым и искренним. Без открытого общения не могут существовать теплые и близкие отношения между людьми. Человек, заинтересованный в том, чтобы лучше ориентироваться в своих отношениях с окружающими, должен интересоваться реакциями других людей на его поступки в конкретных ситуациях, учитывать истинные последствия своего поведения. Обратная связь в общении — это еще и сообщение другому человеку, как я его воспринимаю, что чувствую в связи с нашими отношениями, какие чувства вызывает у меня его поведение. Для того чтобы высказывать и принимать обратные связи, нужно обладать не только соответствующими умениями, но и смелостью. Л. Д. Столяренко выделяет следующие правила обратной связи: 1. Говори о том, что конкретно делает данный человек, когда его поступки вызывают у тебя те или иные чувства.  2. Если говоришь о том, что тебе не нравиться в данном человеке, старайся в основном отмечать то, что он мог бы при желании в себе изменить.  3. Не давай оценок. Помни: обратная связь — это не информация о том, что представляет собой тот или иной человек, это в большей степени сведения о тебе в связи с этим человеком, с тем, как ты воспринимаешь данного человека, что тебе приятно и что тебе неприятно.  Заключение “Человек — это узел связи”, писал Сент-Экзюпери. Роскошь общения одухотворяет жизнедеятельность человека, обеспечивает его вхождение в социум. В общении происходит психическое развитие и самореализация индивида. Все психические качества человека и формируются, и проявляются в его общении с другими людьми. Роль общения в жизни человека трудно переоценить. Основываясь на информации изложенной в данной работе, можно сделать вывод, что общение — это многоплановый, но целостный процесс развития контактов между людьми, который включает в себя три взаимосвязанные стороны: коммуникативную, интерактивную и перцептивную. Коммуникативная сторона общения представляет собой обмен информацией между участниками совместной деятельности. Интерактивная сторона — это взаимодействие общающихся людей — обмен в процессе речи не только словами, но и действиями, поступками. Перцептивная сторона общения — восприятие общающимися людьми друг друга. Очень важно, воспринимает ли один из партнеров по общению другого как заслуживающего доверия, умного, понятливого, подготовленного или же заранее предполагает, что тот ничего не поймет и ни с чем сообщенным ему не разберется. Рассматриваемое в единстве этих трех сторон общение выступает как способ организации совместной деятельности и взаимоотношений включенных в нее людей. Основные механизмы межличностного восприятия. Вопрос о механизмах восприятия человека человеком – это вопрос о том, КАК люди используют постепенно поступающую информацию для формирования представления о другом человеке (о его качествах, свойствах и причинах его поведения и достижений). В обыденной жизни человек часто не знает истинных свойств личности партнера, причин его поведения или знает их недостаточно. В условиях реального общения люди начинают приписывать (атрибутировать) друг другу как причины поведения, так и какие-то более общие характеристики. Существует целая система способов такого приписывания (атрибуции), исследованием которых занимается особая отрасль социальной психологии. Атрибуция (от латинского «наделяю, придаю, приписываю»). Это приписывание личных качеств и причин поведению, поступкам партнера по общению. Каузальная (от латинского кауза «причина») атрибуция – это потребность и способность человека понимать и прогнозировать причинно-следственные отношения, интерпретировать причины, мотивы поведения. Разобраться в мотивации значит сделать возможным прогнозирование поведения, что особенно важно в области межличностных отношений. Понимание причин (мотивов) поведения – очень сложный процесс. Его изучением занимались многие психологи мира ==> не существует единой теории атрибуции.

№48.Каузальная атрибуция. Обыденные схемы объяснения причин поведения человека в общении.

Казуальная атрибуция (от лат. causa — причина и attribuo — придаю, наделяю) — интерпретация субъектом межличностного восприятия причин и мотивов поведения других людей.

Механизм каузальной атрибуции («причинное приписывание») - тому или иному поведению мы приписываем причину, почему оно возникла. Нахождение для себя причин воспринимаемого явления.

Потребность понять причины поведения партнёра по взаимодействию возникает в связи с желанием интерпретировать его поступки. Интерпретация поведения другого человека может основываться на знании причин этого поведения, но в обыденной жизни люди сплошь и рядом не знают действительных причин поведения другого человека или знают их недостаточно. Фундаментальная (ключевая) ошибка атрибуции – склонность человека объяснять поступки и поведение других людей их личными особенностями – внутренняя диспозиция, а собственное поведение внешними обстоятельствами.

А ведь Человеку очень важно понять и объяснить природу и причины поступков своих партнеров по коммуникации.

Изучение каузальной атрибуции исходит из следующих положений:  1) люди, познавая друг друга, не ограничиваются получением внешне наблюдаемых сведений, но стремятся к выяснению причин поведения и выводам, касающимся соответствующих личностных качеств субъекта; 

2) поскольку информация о человеке, получаемая в результате наблюдения, чаще всего недостаточна для надежных выводов, наблюдатель находит вероятные причины поведения и черты, личности и приписывает их наблюдаемому субъекту; 

3) эта причинная интерпретация существенно влияет на поведение наблюдателя. 

Исследования каузальной атрибуции, которые первоначально относились к социальной психологии, в настоящее время охватывают и другие разделы психологической науки: общую, педагогическую, возрастную психологию, психологию спорта. 

Наиболее существенные результаты экспериментального исследования каузальной атрибуции заключаются в установлении: 

1) систематических различий в объяснении человеком своего поведения и поведения других людей; 

2) отклонений процесса каузальной атрибуции от логических норм под действием субъективных (мотивационных и информационных) факторов; 

3) стимулирующего воздействия, оказываемого на мотивацию и деятельность человека объяснением неудачных результатов этой деятельности внешними факторами, а успешных — внутренними.

Каузальная атрибуция изучается также как явление возложения или принятия членами группы персональной ответственности за успехи и неудачи в совместной деятельности. Показано, что в группах высшего уровня развития (в коллективах) это явление адекватно реальному вкладу членов коллектива в результат деятельности.

№49. Оценки и самооценки в межличностном познании.

Об оценках - читать предыдущий билет.

Самооценка определяется по формуле Джеймса:

Самооценка=

Следствие формулы: если самооценка по результатам вычисления равна «1», то это средняя, адекватная самооценка. Больше 1 – самооценка высокая. Меньше 1 – самооценка низкая.

Адекватная(средняя) самооценка: адекватно завышенная (человек знает области, где он является профессионалом), адекватно заниженная (человек не занимается, тем в чем он не разбирается).

Норма – социальная форма регуляции человеческого поведения. С точки зрения психологии нормы не существует.

Теория лидерства – «Ситуативная теория политического лидерства». Лидером человек становится случайно.

Самооценка и ее виды. Механизмы защиты самооценки.

Самооценка — это представление человека о важности своей личной деятельности в обществе и оценивание себя и собственных качеств и чувств, достоинств и недостатков, выражение их открыто или закрыто.

В качестве основного критерия оценивания выступает система личностных смыслов индивида.

Функции самооценки:

• Регуляторная, на основе которой происходит решение задач личностного выбора

• Защитная, обеспечивающая относительную стабильность и независимость личности

Значительную роль в формировании самооценки играют оценки окружающих личности и достижений индивида. В теории, самооценка — это оценивание человеком самого себя.

Самооценка у человека вырабатывается благодаря оценке ближайшего окружения. В социальной психологии это окружение называется референтной группой. Референтная группа – группа лиц, чье мнение является важным для нас. Референты являются «ломами». Ломы – лидеры общественного мнения, те люди на которых мы ориентируемся в своей жизнедеятельности.

Исход из того, как нас оценивют, мы создаем свою самооценку. Лидеры мнения позволяют нам не отрываться от коллектива. Они могут фрустрирвоать нашу самооценку – снижать.

Механизмы защиты самооценки:

+ Проекция (сублимация ответственности) – перекладывание ответственности.

+ Рационализация – «а это и не очень уж надо было». Нахождение рациональных причин объяснения неудач.

+ Компенсация – «да я плохой, но зато я отличный студент». Когда мы неудачу в одной сфере компенсируем успехами в другой. В рамках теории лидерства существует «Компенсаторная теория лидерства». Согласно ей, человек идет в политику, т.к. он неудачен в какой-либо сфере своей жизни.

+ Идентификация – уподобление, когда человек находит в себе черты более успешного человека и говорит, что я еще не совсем потерян.

+ Механизм мечтаний, человек уходит в грезы.

№50. Особенности трактовки личности в социальной психологии.

Личность – это социальный показатель, который позволяет определить социальный статус или социальную роль, которую человек выполняет в обществе. Первоначально слово "личность" (person) обозначало мас­ку, которую надевал актер античных трагедий, затем самого актера и его роль. Постепенно понятие "личность" наполнялось все большим многообразием смысловых значений, оттенки и диапазон которых в какой-то мере специфичны для каждого на­ционального языка.

В немецком языке слово person означает лицо, особу и человека.

В английском языке слово person означает так же, как и в немецком, лицо, особу и человека. Однако сверх того под этим словом здесь может подразумеваться личность и внешность. В толковом словаре под редакцией проф. Ушакова (М., 1938) личность характеризуется, в частности, как отдельное человеческое "Я" и как человеческая индивидуальность, явля­ющаяся носителем отдельных социальных и субъективных при­знаков и свойств. языкового значения понятия "лич­ность".

Можно выделить три основных подхода к трактовке лич­ности, каждый из которых находится в известном противоре­чии с двумя другими. Условно эти подходы можно обозначить как 1) антропологический; 2) социологический; 3) персоналистический.

Антропологический подход. Личность рассматривается лишь как родовое понятие, обозначающее представителя рода человеческого "homo sapiens", и уподобляется понятию индивида. Человек рассматривается как некое биосоматическое начало, которое определенным образом реагирует на стимулы внешней среды.

Социологический подход. Личность рассматривается прежде всего как объект и про­дукт социальных отношений. В соответствии с этим подходом в социальной психологии конца XIX — начала XX века сформировалось целое направление, получившее название социологи­ческого. Эволюция самого понятия личности (person) от обозначе­ния маски к актеру и от него к роли последнего дало толчок для развития представлений о личности как системе ролевого поведения, обусловленного совокупностью социальных ожида­ний, экспектаций. Это нашло свое выражение, в частности, в так называемой ролевой теории личности, разрабатываемой американскими психосоциологами Парсонсом, Мидом и др.

Персоналистический подход. В качестве противовеса антропологическому и социологическому подхо­дам, рассматривающим личность как функцию биосоматичес­кой или социальной программ, существуют попытки понять и объяснить личность как некую абсолютно самостоятельную и индивидуально-неповторимую целостность. Наиболее полное выражение персоналистическая трактов­ка личности получила в концепции экзистенциализма, усмат­ривающего сущность личности в ее абсолютной духовной самостоятельности и уникальности. Окружающая человека сре­да — природа и социальные отношения — создают "неподлин­ность" существования личности, мешают ей уйти в свой неповторимый внутренний мир. Заброшенный в современный индустриальный мир вещей, человек теряет свою индивидуаль­ность, растворяя свое "Я" в массе. По-своему правомерен как антропологический, так и со­циологический и персоналистический подходы к исследованию рассматриваемой проблемы, но лишь в той мере, в какой они отражают действительное место, значение и роль в личности общечеловеческого, социально-специфического и индивидуаль­но-неповторимого начала. Но одно дело подход, а другое — определение личности.

Таким образом, в целом можно предложить следующее оп­ределение: личность — это интегральное понятие, характери­зующее человека в качестве объекта и субъекта биосоциальных отношений и объединяющее в нем общечеловеческое, социаль­но-специфическое и индивидуально-неповторимое.

Социально-психологическая структура личности

Проблема структуры личности от­носится к числу актуальнейших вопросов социально-психоло­гической теории в отличие от распространенной точки зрения на структу­ру личности, говорится не о структуре личности вообще, а о различных подходах к ее построению и соответственно о двух качественно различных моделях структуры личности: стати­ческой и динамической. Здесь же определяется особая роль и место эмоционального фактора в структуре личности, и рас­сматриваются понятие, природа, структура и функции психического настроя в связи с понятием установки.

Под статической струк­турой следует понимать абстрактную модель, характери­зующую основные аспекты, пласты или компоненты психики индивида. Степень обобщенности такой модели может быть весьма различной. Это зависит уже от того, каков инструментальный подход исследователя к статической структуре личности — аналитический или интегральный.

При интегральном, т. е. самом обобщенном подходе, ста­тическая структура личности может рассматриваться как бы состоящей из трех основных пластов: 1) общечеловеческого, биосоциального(пол,возраст,темперамент); 2) социально-специфического(обретенные человеком знания,навыки,умения,привычки); 3) индивидуаль­но-неповторимого(память,эмоции,ощущения).

Модель динамической структуры фиксирует основные компоненты в психике инди­вида. Под динамической структурой личности мы и подразу­меваем модель психичес­кого состояния и поведения человека, которая позволяет понять механизмы взаимосвязи и взаимодействия между собой всех ком­понентов и структурных пластов в психике индивида.

Таким образом, в характеристике модели социально-пси­хологической структуры личности мы различаем два основных параметра: во-первых, тот, который связан с определением ха­рактера самой модели, могущей быть статической или дина­мической, и, во-вторых, тот, который связан с определением инструментального подхода к исследованию, могущего быть аналитическим или интегральным.

Общечеловеческие психические свойства индивида. Общечеловеческим в психике человека является, во-пер­вых, наличие необходимого комплекса основных психических процессов. (ощущение, восприятие, память, мышление, воля) и состояний, подчиняющихся общим для всех людей психофизио­логическим механизмам, без которых не может быть и речи о психической деятельности личности; во-вторых, факт биосоци­альной детерминированности психического мира и поведения человека (результатом и проявлением последней являются та­кие устойчивые черты и свойства личности, как ее темпера­мент и характер); в-третьих, факт социальности психики человека в отличие от психики животных.

Социально-специфический опыт. Наряду с общечеловечес­ким необходимо различать социально-специфический опыт лич­ности. Здесь имеются в виду все те особенности психики личности, которые связаны с фактом ее принадлежности к той или иной социальной общности или совокупности социальных общностей (этнических, классовых, политических, идеологичес­ких, экономических, профессиональных, национальных и т. д.). Общим для названных элементов социально-специфичес­кого опыта личности является то, что все они выполняют опре­деленные функции, санкционируя, регламентируя, регулируя и направляя поведение индивида.

Для обозначения как раз тех специфических форм отражения социальной действитель­ности человеком, которые носят предельно обобщенный, без­личный характер (роли, нормы, ценности и симво­лы)

Социальные роли. Роли являются исходными и определяю­щими элементами социального опыта, поскольку в них наибо­лее полно программируется тот или иной шаблон социального поведения.Роли — это предписанные обществом в целом, специфи­ческой социальной организацией или конкретной совокупнос­тью групп права и обязанности личности, которые вытекают из ее социального положения.

Каждая из ролей, вытекающих из определенного статуса человека, в свою очередь, представляет собой целый набор прав и обязанностей по отношению к окружающим индивида в кон­кретной ситуации людям. Так, человек, исполняющий роль вра­ча, обязан заботиться о здоровье пациента, своевременно ставить диагноз, применять нужные и эффективные меры лече­ния, быть внимательным, т. д. Вмес­те с тем врач имеет и целый ряд прав. Роли личности весьма многообразны, человек является, как правило, одновременно и отцом семейства, и членом про­изводственного коллектива, и членом приятельской компании и т. д. В результате складывается некий "узел" прав и обязан­ностей личности, которые вытекают из набора ролей и образу­ют ее социальное поле деятельности. Последнее есть целая система норм-шаблонов поведения, вытекающая из ролевой структуры личности.

Социальные нормы. Понятие социальной нормы широко практикуется в социологии и социальной психологии и обозна­чает правила или модели поведения, санкционированные соци­альными группами и ожидаемые в реальном поведении входящих в эти группы лиц

Ценностные ориентации. Любая общественно-экономи­ческая формация характеризуется определенной системой и даже иерархией ценностей, которые надо различать на ценно­сти санкционируемые и культивируемые официально, т. е. с помощью разветвленной системы средств, которыми распо­лагает государство, и ценности, которые функционируют на уровне обыденного сознания, независимо от того, культиви­руются или, наоборот, отвергаются они официально.

Символы. Одним из средств распространения, внедрения и закрепления официально санкционируемой системы ценнос­тей является символика. Символы соединяют в себе рациональ­ный смысл и рационально истолкованное значение той или иной социальной ценности с высоким эмоциональным уровнем и ос­тротой ее восприятия и переживания.

Самосознания личности является самооценка человека, то есть его оценка своих воз­можностей и способностей, соотнесенная определенным обра­зом с его реальным положением и совокупностью выполняемых им обязанностей, функций и ролей. самосознание лично­сти представлено: : 1) родовым самосознанием или фактом осоз­нания человеком своей принадлежности к человеческому роду: 1) родовым самосознанием или фактом осоз­нания человеком своей принадлежности к человеческому роду3) индивидуальным самосознанием или фактом осознания индивидом его индиви­дуально-неповторимых особенностей, черт характера и специ­фических жизненных интересов.

Таким образом, можно говорить о четырех основных мо­дификациях динамической структуры личности: 1) структуре вербального поведения; 2) структуре невербального поведения; 3) структуре внутреннего вербального состояния; 4) структу­ре невербального психического состояния

Значимость психического настроя личности определяется прежде всего многообразием его функций: 1) в качестве акку­мулятора всей текущей информации, воспринимаемой и пере­рабатываемой индивидом в единицу времени; 2) в качестве регулятора и тонизатора активности человека; 3) в качестве установки восприятия информации и деятельности; 4) в каче­стве фактора ценностной ориентации личности.

Соответственно в качестве эк­вивалентов различных моделей динамической структуры личности выступают: психический настрой личности и стерео­тип социального поведения. Психический настрой личности представлен, с одной стороны, неосознанным эмоциональным фоном, что соответствует невербальному психическому состо­янию, а с другой — умонастроением, осознанным переживани­ем, системой мотивации и планов поведения, что соответствует вербальному психическому состоянию.

Личность как социально-психологическая проблема

Задача социальной психологии раскрыть всю структурную сложность личности,которая является одновременно как объектом. Так и субъектомобщественных отношений. и представляет собой некое триединство "общечеловеческого, социально-специфического и индивиду­ально-неповторимого

Столкновении устойчивых стереотипов и ори­ентации личности с ее же более подвижным жизненным опы­том, со свойственной ему сменой впечатлений и настроений заложено глубокое внутреннее противоречие личности. После­днее и дает основание рассматривать личность в качестве со­циально-психологической проблемы.

Природа противоречий личности. Основным источником проблемности личности разрыв

физических сил и возможностей лич­ности, между масштабностью мотивации, целей и намерений и уровнем психологической готовности к их практической реализации.

Ключевое значение для преодоления этих противоречий имеет прежде всего адекватное представление личности о сво­ем духовно-нравственном потенциале, о его специфике, масш­табности, его возможностях и границах. Таким образом, преодоление внутриличностных противо­речий предполагает, прежде всего, осознание индивидом приро­ды последних и поиск путей согласования между собой тех доминирующих ценностей и ориентации, которые оказывают­ся между собой в состоянии конфликта.

Таким образом, уровень психологической готовности лич­ности к разрешению своих внутренних проблем в конечном ито­ге оказывается в зависимости от степени развитости ее рефлексивного потенциала или способности подниматься над своими внешне ориентированными ролевыми отношениями к реальным проблемам внутреннего роста.

Специфика социально-психологического изучения личности с учетом пространственных и временных параметров

Задача социальной психологии раскрыть всю структурную сложность личности,которая является одновременно как объектом. Так и субъектом общественных отношений. и представляет собой некое триединство "общечеловеческого, социально-специфического и индивиду­ально-неповторимого

Г. М. Андреевой о том, что "для социальной психологии главным ориентиром яв­ляется взаимоотношение личности с группой"

Социальная психология, выясняет в каких конкретных группах , личность, с одной стороны, усваивает социальные влияния, а с другой стороны-каким образом, в каких конкретных группах она реализует свою социальную сущность(чероез какие конкретные виды совместной деятельности)

Социальная психология делает анализ микросферы формирования личности,здесь принимается в расчет такие регуляторы поведения и деятельности, как вся система межличностных отношений и их эмоциональная регуляция. Социальная психология рассматривает поведение и деятельность личностив конкретных реальных социальныхгруппах,, индивидуальный вклад каждой линости в деятельность группы, причины от которых зависит величина этого вклада.Можно сказать, что для социальной психологии главным ориентиром в исследовании личности является взаимоотношение группы и личности(именно результат взаимоотношений). Выявление закономерностей, которым подчиняется поведение и деятельность личности.Например:проблема лидерстваДля того, чтобы изучить влияние общества на личность, изучается жизненный путь личности и микросреду через которую эта личность проходит т.е. проблема социализации.Так же интегрирование личности в группе, выявление качеств личноти , которые формируются и проявляются в группе т.е. проблема социальной идентичности личности.

№51. Трактовки социального поведения личности (А.Адлер,Э.Фромм,К.Хорни и др).

Неофрейдизм - направление в психологии, психиатрии, социологии и философии, получившее распространение преимущественно в США. Основными представителями неофрейдизма являются Г. Салливан, К. Хорни и Э. Фромм. К неофрейдистам нередко также относят А. Кардинера, Ф. Александера и некоторых других представителей психоанализа. В то же время всех их объединяет приверженность определенным идеям и установкам фрейдизма (прежде всего психологизм в подходе к общественным явлениям) , а также стремление переосмыслить учение Фрейда в направлении его большей социологизации.

В этом отношении почва для неофрейдизма была подготовлена первыми "раскольниками" внутри психоанализа - А. Адлером, О. Ранком, В. Райхом, К. Юнгом. Все они, за исключением В. Райха, отвергли фрейдовский биологизм, сексуальный детерминизм и инстинктивизм, придавали меньшее значение бессознательному.

Значительное влияние на формирование неофрейдизма оказали этнопсихологические изыскания этнографов Р. Бенедикт, К. Дюбуа, Б. Малиновского, Р. Линтона, М. Мид, Э. Сапира, И. Халлоуэла. Так, Б.

Малиновский пришел к выводу о том, что Эдипов комплекс отнюдь не универсален в том виде, как его описал Фрейд, а Р. Бенедикт и М. Мид продемонстрировали пластичность человеческой природы, считавшейся у Фрейда неизменной, и строгую зависимость особенностей психики от особенностей культуры. Специфические приемы воспитания порождают у всех представителей данной этнокультурной общности типичные черты характера, которые А. Кардинер назвал "базовой личностью". Концепция базовой личности давала возможность не только перейти от культуры к индивиду, но и позволяла вывести первую из последнего, рассмотрев культуру в качестве проекции вовне базовой личности.

К. Хорни после эмиграции в США в 1932 г. обнаружила, что подоплека невротических конфликтов у пациентов в Новом свете существенно отличалась от таковой у пациентов в Германии и Австрии. Осмысление этих фактов привело

Хорни к отказу от фрейдистской теории инстинктов и к признанию социо-культурной обусловленности психопатологии. Помимо чрезмерной биологической ориентации к числу глубочайших методологических ошибок Фрейда

Хорни отнесла склонность к дуалистическому и механико-эволюционистскому мышлению.

Однако неофрейдисты остались приверженными идее бессознательной эмоциональной мотивации человеческой деятельности. Сохранив ядро психоаналитического метода, неофрейдисты подвергают его переинтерпретации с позиций "культурного" подхода. Всякая психопатология относительна и специфична для данной культуры.

Каждый невроз вызывается внутренними конфликтами, в основе которых лежат связанные с социальным окружением индивида мотивы и побуждения, хотя существует и общий неспецифический фактор, создающий для него предпосылку - это возникающее в детстве чувство страха, беспомощности перед враждебным миром, ("базовая тревожность") , которое может быть смягчено или усугублено воспитанием. В последнем варианте у индивида развивается множество различных реакций, выражающих невротическую направленность его характера. Неофрейдисты описали несколько разновидностей невротического характера и проанализировали вызывающие их конфликты, типичные для образа жизни людей в ХХ веке.

Идеи Фрейда получили широкое развитие в трудах его последователей. Так, один из его ближайших учеников Альфред Адлер (1870-1937) перенес акцент с сексуально-бессознательного на бессознательное стремление к власти как основное побуждение людей, проявляющееся в их поведении в рамках семьи, межличностных отношений и взаимоотношений социальных групп.

А. Адлер подверг критике учение Фрейда, преувеличивающего биологическую и эротическую детерминацию человека. По Адлеру человек - не только биологическое, но и социальное существо, жизнедеятельность которого связана с сознательными интересами, поэтому "бессознательное не противоречит сознанию" , как это имеет место у Фрейда. Таким образом, Адлер в определенной степени уже - социологизирует бессознательное и пытается снять противоречие между бессознательным и сознанием в рассмотрении человека.

Другой его ученик и близкий сподвижник Карл Густав Юнг (1875-1961) развивал учение о коллективном бессознательном, определяющем поведение социальных групп.

Это учение основывалось на многих положениях теории массовой психологии, изложенных, в частности, в работах З. Фрейда.

Представители психокультурного фрейдизма Карен Хорни (1885-1952) , Эрих Фромм (1900-1980) и др., признавая определенную роль подсознательного, в том числе сексуальных инстинктов, в поведении людей, обосновывают роль в этом социальных факторов, в том числе социальных связей и отношений между людьми, материальной и духовной культуры. По их мнению, социокультурные условия жизни людей в немалой степени обусловливают мотивы и содержание их деятельности и поведения.

Американский неофрейдист, социальный психолог и социолог Э. Фромм выступил против биологизации и эротизации бессознательного и подверг критике теорию

Фрейда об антагонизме между сущностью человека и культурой. Но вместе с тем он отверг и социологизаторские трактовки человека. По его собственному признанию, его точка зрения является "не биологической, и не социальной" . Одним из наиболее важных факторов развития человека, по Фромму, является противоречие, вытекающее из двойственной природы человека, который является частью природы и подчинен ее законам, но одновременно это и субъект, наделенный разумом, существо социальное. Это противоречие он называет "экзистенциальной дихотомией". Она связана с тем, что ввиду отсутствия сильных инстинктов, которые помогают в жизни животным, человек должен принимать решения, руководствуясь своим сознанием. Но получается так, что результаты при этом не всегда оказываются продуктивными, что порождает тревогу и беспокойство. Поэтому "цена, которую человек платит за сознание", - это неуверенность его.

Оценивая роль бессознательного в концепции Фрейда и его последователей, следует сказать, что сама постановка проблемы является несомненной заслугой

Фрейда. Подход к человеку и его существованию через соотношение бессознательного и сознания вносил новые моменты в философское понимание этой проблемы. Однако вместе с тем у Фрейда наблюдается явная абсолютизация роли бессознательного. Выступив против абсолютизации роли сознания в жизнедеятельности человека, представители этого направления впали в другую крайность. Так, у Фрейда квинтэссенцией человека оказалось либидо (сексуальная энергия).

Впрочем, эволюция неофрейдизма свидетельствует о том, что представители психоанализа все больше отходили от ортодоксальной концепции Фрейда, склоняясь в сторону все большего признания роли сознания и влияния социального фактора на развитие личности. Так, по Фромму, новая эпоха, связанная с функционированием рыночных отношений в условиях "развитого капитализма", рождает и "человека нового типа", который он описывает как "рыночный характер". "Человек, обладающий рыночным характером, - пишет он, - воспринимает все как товар, - не только вещи, но и саму личность, включая ее физическую энергию, навыки, знания, мнения, чувства, даже улыбки... и его главная цель - в любой ситуации совершить выгодную сделку".

Альтернативой обществу "обладания", порождающего "рыночного человека", должно быть, по Фромму, общество, в котором на первое место ставится бытие самого человека. Изменение способа существования человека и его характера связывается им как раз с изменением самого общества, в котором основным принципом существования человека будет "быть", а не "иметь".

Таким образом, разработка проблемы бессознательного внесла существенный вклад в исследование структуры индивидуального и общественного сознания, разграничив область человеческой психики на сферу сознательного и бессознательного.

В этой связи необходимо обратить внимание и на такое ныне широко распространенное понятие, как менталитет (ментальность) (от лат. mens - ум, мышление, душевный склад) , под которым понимают глубинный уровень индивидуального и коллективного сознания, включающий и бессознательное.

Он содержит в себе совокупность установок и предрасположений индивида или социальной группы действовать, мыслить и воспринимать мир определенным образом. Если иметь в виду менталитет личности, то он формируется на основе традиций, культуры и социальной среды человека и, в свою очередь, оказывает на них влияние.

Менталитет человека имеет свое основание в социокультурных традициях и ценностных образцах исторического прошлого народа. Его характерная черта - инертность. Он изменяется гораздо медленнее, чем социально-политические и экономические условия или господствующие формы общественного сознания людей. По самой своей природе он оказывает хотя и малоосознаваемое, но достаточно сильное сопротивление сравнительно быстроизменяющемуся социальному бытию, в том числе и официальной идеологии.

Основоположники психоаналитической философии Фрейд и Юнг ставили перед собой задачу прояснить индивидуальные поступки человека. Их последователи неофрейдисты А. Адлер (1870-1937) , К. Хорни (1885-1952) , Э. Фромм (1900-1980) на основе базовых идей этой философии стремились объяснить социальное устройство жизни людей. Так, если Фрейд в объяснении мотивов поведения личности сосредотачивал свое внимание на выявлении причины действия человека, то А. Адлер считал, что для этого необходимо знать конечную цель его устремлений, "бессознательный жизненный план", при помощи которого он старается преодолеть напряжение жизни и свою неуверенность. Согласно учения

Адлера, индивид из-за дефектов в развитии своих телесных органов (несовершенства человеческой природы) испытывает чувство неполноценности или малоценности. Стремясь преодолеть это чувство и самоутвердиться среди других, он актуализирует свои творческие потенции. Эту актуализацию Адлер, используя понятийный аппарат психоанализа, называет компенсацией или сверхкомпенсацией.

Сверхкомпенсация - это особая социальная форма реакции на чувство неполноценности. На ее основе вырастают крупные личности, "великие люди", отличающиеся исключительными способностями. Так, замечательная карьера

Наполеона Бонапарта на основе этой теории объясняется попыткой человека за счет своих успехов компенсировать физический недостаток - низкий рост

№52 .Социально-психологическое рассмотрение процесса социализации личности.

Термин социализация не имеет однозначного толкования среди разных представителей психологической науки.В отечественной психологии отмечают два синонимичных понятия : «развитие личности» и «воспитание». Если сказать в общем, то суть понятия «социализация» состоит в том ,что это « процесс вхождения индивида в социальную среду», «усвоения им социальных влияний», « приобщение к системе социальных связей» итд. Процесс социализации представляет собой совокупность всех социальных процессов,благодаря которым индивид усваивает определённую систему норм и ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве члена общества.

Одно из возражений и строится обычно на основе такого понимания и заключается в следующем. Если личности нет вне системы социальных связей ,если она изначально социально детерминирована , то какой смысл говорить о её вхождении в систему социальных связей?

Сомнение вызывает и возможность точного разведения понятия социализации с другими ,широко используемыми в отечественной психологии и пдагогической литературе понятиями ( «развитие личности» и « воспитание»).

Идея развития личности- одна из ключевых идей в отечественной психологии . Более того, признание личности субъектом социальной деятельности придаёт особое значение развития личности : ребёнок, развиваясь, становится таким субъектом, те процесс его рзвития немыслим вне его социального развития ,а значит , и вне усвоения им системы социальных связей ,отношений,вне включения в них. По объёму понятия « развитие личности» и «социализация» в этом случае как бы совпадают , а акцент на активность личности кажется значительно более чётко представленным именно в идее развития , а не социализации: здесь он как-то притушен,кол скоро в центре внимания-социальная среда и подчёркивается направление её воздействия на личность.

Вместе с тем, если понимать процесс развития личности в её активном взаимодействии со социальной средой, то каждый из элементов этого взаимодейсмтвия имеет право на рассмотрение без опасения, что преимущественное внимание к одной из сторон взаимодействия обязательно должнто обернуться её абсолютизацией, недооценкой другого компонента. Подлинно научное рассмотрение вопроса о социализации ни в коей мере не снимает проблемы развития личности , а , напротив, предполагает , что личность понимается как становящийся активный социальный субъект.

Несколько сложнее вопрос о соотношении понятий «социализация» и « воспитание». Термин « воспитание» употребляется в нашей литературе в широком и узком смысле слова. В узком смысле слова данный термин означает процесс целенаправленного воздействия на человека со стороны субъекта воспитательного процесса с целью передачи,привития ему определённой системы представлений,понятий ,норм итд. Ударение здесь ставится на целенаправленность,планомерность процесса воздействия.В качестве субъекта понимается человек, институт,выполняющий задачу.

В широком смысле слова под воспитанием понимается воздействие на человека всей системы общественных связей с целью усвоения им социального опыта. Субъектом здесь может выступать всё общество ( образно выражаясь «вся жизнь»).Если употреблять «воспитание» в узком смысле слова,то термин «социализация» отличен от него. Если же употреблять « воспитание» в широком смысле слова, то различия не будет!

После вышеуказанного уточнения можно сделать вывод о том ,что

Социализация- двусторонний процесс, включающий в себя, с одной стороны, усвоение индивидом социального опыта путём вхождения в социальную среду,систему социальных связей;с другой стороны (часто недостаточно подчёривается в исследовниях), процесс активного воспроизводства индивидом системы социальных связей за счёт его активной деятельности, активного включения в социальную среду.

Вопрос ставится именно так, то человек не просто усваивает социальный опыт, но и преобразовывает его в собственные ценности, установки, ориентации. Этот момент преобразования социального опыта фиксирует не просто пассивное его принятие, но ипредполагает активность индивида в применении такого преобразованного опыта итд, те в известной отдаче,когда результатом её является не просто прибавка к уже существующему социальному опыту,но его воспроизводство, те продвижение его на новую ступень.Этим объясняется преемственность в развитии не только человека,но и общества.

Первая сторона процесса социализации-усвоение социального опыта-это характеристика того, как среда воздействует на человека.

Вторая сторона-характеризует момент воздействия человека на среду c помощью деятельности.

Активность позиции личности предполагается здесь потому,что всякое воздействие на систему социальных связей и отношений требует принятия определённого решения и ,следовательно , включает в себя процессы преобразования,мобилизации субъекта,построения определённой стратегии деятельности. Таким образом, процесс социализации в этом его понимании ни в коей мере не противостоит процессу развития личности,но просто позволяет обозначить углы зрения на проблему. Для социальной психологии более интересен взгляд на эту проблему « со стороны взаимодействия личности и среды» ( в психологии « со стороны личности»).

№53. Основные этапы и механизмы социализации индивида.

Процесс социализации есть по своему содержанию процесс становления личности,который начинается с первых минут жизни человека.

Выделяют три сферы, в которых осуществляется это становление личности: деятельность,общение ,самосознание.Благодаря им человек расширяет свои социальные связи с внешним миром.

I.Деятельность:

В течение процесса социализации человек осваивает новые и новые в иды деятельности.

При этом происходят три важных процесса:

1)Ориентировка в системе связей,присутствубщих в каждом виде деятельности и между её различными видами.Она означает выявление для каждой личности особо значимых аспектов деятельности, причём не просто их уяснение,но и освоение(Продукт этой ориентации-личностный выбор деятельности).

Как следствие возникает второй процесс.

2)Центрирование вокруг главного,выбранного,сосредоточение внимаия на нём и соподчинение ему всех остальных деятельностей.

3)Освоение личностью в ходе реализации деятельности новых ролей и осмысление их значимости.

Это процесс расширения возможностнй индивида именно как субъекта деятельности.

II.Общение:

Рассматривается в контексте социализации также со стороны его расширения и углубления,что само собой разумеется ,коль скоро общение неразрывно связано с деятельностью.

Расширение общения можно понимать как умножение контактов человека с другими людьми, специфик этих контактов на каждом возрастном рубеже.

Что же касается углубления общения ,то это прежде всего переход от монологического общения к диалогическому,децентрация,те умение ориентироваться на партнёра, более точное его восприятие.

III. Развитие самосознания:

В самом общем виде можно сказать,что процесс социализации означает становление в человеке образа его «Я» : отделение «Я» о деятельности,интерпретация «Я», соответствие этой интерпретации с интерпретациями,которые дают личности другие люди.Образ «Я» не возникает у человека сразу, а складывается на протяжении его жизни под воздействием многочисленных социальных влияний.С точки зрения социальной психологии здесь особенно интересно выяснить, каким образом включение человека в различные социальные группы задаёт этот процесс.

Есть несколько различных подходов к структуре «Я». Наиболее распространённая схема включает в «Я» три компонента: 1)Познавательный(знание себя);2)Эмоциональный(оценка себя);3)Поведенческий(отношение к себе).

Самосознание представляет собой сложный психологический процесс,включающий : самоопределение(поиск позиции в жизни),самореализацию(активность в разных сферах), самоутверждение (достижение,удовлетворённость),самооценку.

Самосознание не может быть представлено как простой перечень характеристик, но как понимание личностью себя в качестве некоторой ценности, в определении собственной идентичности.

Развитие самосознания в ходе социализации-это процесс контролируемый,определяемый постоянным приобритением социального опыта в условиях расширения диапазона деятельности и общения. Также его развитие немыслимо вне деятельности: лишь в ней постоянно осущетсвляется определённая «коррекция» представления о себе в сравнении с представлением, складывающимся в глазах других.

Процесс социализации-единство изменений всех трёх обозначенных сфер. Они вместе создают для индивида «расширяющуюся действительность», в которой он действует ,познаёт и общается, тем самым осваивая не только ближайшую микросреду,но и всю систему социальных отношений. Вместе с этим освоением индивид вносит в неё свой опыт , свой творческий подход., поэтому нет другой формы освоения действительности,

кроме её активного преобразования.

Стадии процесса социализации :

Традиция в определении стадий социализации складывалась в системе фрейдизма.

В психоанализе социализация рассматривается как процесс, совпадающий хронологически с периодом раннего детства.

В отечественной социальной психологии акцент делается на то,что усвоение социального опыта происходит прежде всего в трудовой деятельности, отношение к ней служит основанием для классификации стадий.Выделяют три стадии социализации : дотрудовая,трудовая и послетрудовая.

1)Дотрудовая стадия: охватывает весь период жизни человека до начала трудовой деятельности. В свою очередь эта стадия разделяется на два более или менее самостоятельных периода:

1)ранняя социализация,охватывающая время от рождения ребёнка до поступления его в школу, те тот период,который в возрастной психологии именуется периодом раннего детсва.

2)стадия обучения,включающая весь период юности в широком понимании этого термина. К этому этапу относится всё время обучения в школе.

Вопрос относительно обучения в вузе или техникуме в литературе раскрывается двояко.Если в качестве критерия для выделения стадий принято отношение к трудовой деятельности,то вуз,техникум и прочие формы образования не могут быть отнесены к следующей стадии.

С другой стороны, специфика обучения в учебных заведениях подобного рода довольна значительна по сравнению со средней школой, в частности в свете всё более последовательного проведения принципа соединения обучения с трудом, и поэтому эти периоды в жизни человека трудно рассмотреть по той же самой схеме ,что и время обучения в школе.

2)Трудовая стадия: охватывает период зрелости человека, хотя демографические границы зрелого возраста условны;фиксация такой стадии не представляет затруднений –это весь период трудовой деятельности человека.Делая акцент на том,что личность не только усваивает социальный опыт,но и воспроизводит его, придаёт особое значение этой стадии.Признание трудовой стадии социализации логически следует из признания ведущего значения трудовой деятельности для развития личности.Есть сторонники того,что социализация заканчивается вместе с завершением образования,но из всего сказанного выше можно уяснить необходимость трудовой стадии в социализации.Юность-важнейшая пора в становлении личности,но труд не может быть сброшен со счетов при выявлении факторов этого процесса.

В последнее время социализации взрослых уделяется особое внимание. Разные точки зрения относительно данной социализации.

С точки зрения психологии, это преодоление психологических тенденций,сложившихся в детстве,взрослые просто переосмысливают этот опыт.

Другие исследования рассматривают эту социализацию как непрерывный процесс.

3)Послетрудовая стадия: Ещё более сложный вопрос чем трудовая стадия, потому что ведётся дискуссия насчёт включённости пожилых людей в процесс социализации.

Первая точка зрения состоит в том, что нельзя говорить о социализации тогда,когда у человека свёртываются все его социальные функции, бессмысленно говорить не только об усвоении социального опыта,но и тем более о его воспроизводстве.

Сторонники «Десоциализации»( процесс ,наступающий после социализации) явялеются крайними представителями этой точки зрения (относительно людей пожилого возраста).

Сторонники противоположноц точки зрения опираются на экспериментальные исследования сохраняющейся активности лиц пожилого возраста, в частности, пожилой возраст рассматривается как возраст, вносящий существенный вклад в всопроизводство социального опыта. Ставится вопрос лишь об изменении типа активности личности в этот период.Кроме естественных возрастных изменений,происходит изменение социальных ролей в связи с выходом на пенсию, с освоением ролей бабушек и дедушек, с отказом от многих руководящих функций в бизнесе, политике. Из-за этого сокращается или изменяется круг общения,что некоторыми категориями пожилых людей переживается драммаически. Вместе с тем значительная жизненная активность часто сохраняется, так же как и готовность отдавать свой жизненный опыт.

Косвенным признанием того,что социализация продолжается в пожилом возрасте, является концепция Э.Эриксона о наличии восьми возрастов,восьмой из которых зрелость, и по мнению Эриксона, только этому возрасту может сооветствовать понятие «мудрость»,что соотвествует окончательному становлению идентичности. Принимая эту концепцию, следует признать, что послетрудовая стадия действительно существует.

Но вопрос не получил однозначного решения.

Институты социализации:

На всех стадиях социализации воздействие общества на личность осуществляется либо непосредственно либо через группу,но сам набор средств воздействия можно свести вслед за Ж.Пиаже к : нормам,ценностям,знакам. Можно сказать,что общество и группа передают становящейся личности некоторую систему норм и ценностей посредством знаков.Те конкретные группы, в которых личность приобщается к системам норм и ценностей и которые вступают своеобразными трансляторами социального опыта, получили название институтов социализации.

На дотрудовой стадии соиализации такими институтами выстпают : в период раннего детства –семья и играющие и играющие всё большую роль в современных обществах дошкольные детские учреждения. По мнению П.Бергера и Т.Лукмана, в семье осуществляется первичная социализация ,когда биография человека начинает «наполняться смыслом».Именно в семье дети приобретают навыки взаимодействия и общения, осваивают первые социальные роли ,осмысливают первые нормы и ценности. Тип поведения родителей(авторитарный или либеральный) оказывает воздействие на формирование у ребёнка «Я-образа».Большое значение имеет и состав семьи , и степень её сплочённости, и способы разрешения конфликтов. По-видимому, именно в семье сознательно или бессознательно формируется представление о правах ребёнка.

Роль семьи как института социализации,естественно,зависит от типа общества,от его традиций и культурных норм, даже от места проживания. Несмотря на то , что современная семья не может претендовать на ту роль,которую она играла в традиционных обществах, её роль в процессе социализации остаётся весьма значимой. В ситуациях острах социальных кризисов семья оказывается для ребёнка ячейкой , где гарантируется его безопасность.

Анализ дошкольных детских учреждений не получил прав гражданства в социальной психологии.Ведётся дискуссия по этому поводу,но необходимость в социально-психологическом анализе тех систем отношений,которые складываются в дошкольных учреждениях , абсолютна очевидна.

В втором периоде ранней стадии социализации основным институтом является школа.

Школа обеспечивает ученику систематическое образование, которое само есть важнейший элемент социализации, ноm кроме того, школа обязана подготовить человека к жизни в обществе и в более широком смысле. По сравнению с семьёй школа в большей степени зависит от общества и государства, хотя это зависимость и различна в тоталитарных и демократических обществах. Школа задаёт первичные представления человеку как гражданину и следовательно способствует(или препятствует) его вхождению в гражданскую жизнь. Именно в рамках данного института могут возникнуть «жертвы социализации», по выражению А. Мудрика. Причиной их появления может явиться перекос в соотношении двух сторон процесса: усвоения человеком социальных норм и требований и развития его активности. «Угроза» возможно как с той, так и с другой стороны : или воспитание чрезмерного конформизма, или в качестве протеста-нигилистического вызова требованиям общества.Поэтому социализация в условиях школы-большая проблема для педагогов.

Школа также расширяет возможности ребёнка в плане его общения: со взрослыми и сверстниками, что само по себе выступает как важнейший институт социализации.Эта среда независима от контроля взрослых, а иногда и проиворечит ему. Мера и степень значимости групп сверстников в процессе социализации варьируют в обществах разного типа.

В социальной психологии важность представляет период юности, т. к с точки зрения социализации, это чрезвычайно важный период в становлении личности, период «ролевого моратория», потому что связан с постоянным осуществлением выбора: профессии, партнера по браку, системы ценностей и т.д. Если в теоретическом плане активность личности может быть определена самым различным образом, то в экспериментальном исследовании она изучается часто через анализ способов принятия решения. Юность хорошая естественная лаборатория для социального психолога: это период наиболее интенсивного принятия жизненно важных решений. При этом большое значение имеет такой институт социализации как школа( как она обеспечивает, облегчает и обучает принятию таких решений).

Следующая стадия социализации (социальный институт – вуз).

Проблематика студенчества как особая социальная группа занимает большое значительное место в системе различных общественных наук.

Что касается институтов социализации на трудовой стадии, то важнейшим из них является трудовой коллектив или его современные разновидности – команда, организация. Специальных исследований этой проблемы нет, некоторые аспекты стиля лидерства или группового принятия решений могли бы иметь значение для анализа институтов социализации и такой поворот этой проблемы помог бы раскрыть причины отрыва личности от трудового коллектива, уход в группы антисоциального характера (на смену института социализации приходит институт «десоциализации» в виде преступных группировок, наркоманов, алкоголиков. Идея референтной группы наполняется нвым содержанием, если рассматривать в контексте институтов социализации, их силы и слабости, их возможности выполнить роль передачи социально-позитивного опыта.

Как и спорный вопрос о существовании послетрудовой стадии социализации, является вопрос о ее институтах.В качестве таких институтов различные общественные организации, членами которых являются пенсионеры.

Деятельность выше названных институтов не можеь быть сведена только к функции передачи социального опыта. При анализе больших групп психология фиксирует социально-типическое, в разной степени представленное в психологии отдельных личностей, составляющих группу. Меры представленности в индивидуальной психологии социально-типического должна быть объяснена и прцесс социализации позволяет такому объяснению.

Для личности небезразлично, в условиях какой большой группы осуществляется процесс социализации.. Сам институт социализации, осуществляя свое воздействие на личность, как бы сталкивается с системой воздействия, которая задается большой социальной группой, в частности, через традиции, обычаи, привычки , образ жизни. От того, какой будет та равнодействующая, которая сложится из систем таких воздействий, зависит конкретный результат социализации. Таким образом, проблема социализации при дальнейшем развитии исследований должна предстать как своеобразное связующее звено в изучении соотносительной роли малых и больших групп в развитии личности.

№54. Я-концепция

«Я»-концепция – совокупность самовосприятия, самооценки и самопонимания индивида. Это то, каким данный человек видит себя, как он оценивает себя и как истолковывает себе свои действия. Поскольку человек всегда принадлежит к тем или иным социальным категориям и группам, важной составляющей его «Я»-концепции является социальная идентичность, включая этническую самоидентификацию. «Я»-к, будучи компонентом «Я», представляет собой своеобразную психологию и философию собственного «Я». В соответствии со своей «Я»-к. человек осуществляет деятельность. Поэтому собственные действия всегда кажутся ему логичными, хотя могут и восприниматься иначе другими людьми. «Я»-к. любого человека может быть подвержена значительным изменениям на протяжении его жизненного пути, что обуславливается различными биографическими обстоятельствами. Имеется ряд теорий, рассматривающих формирование «Я»-к. Например, теория «зеркального Я» Ч.Кули, теория стадий развития «Я» Э.Эриксона, гуманистический подход А.Маслоу и К.Родерса, подчеркивающий стремление «Я» к личностному росту и самоактуализации.

Предметом самовосприятия и самооценки индивида могут, в частности, стать его тело, его способности, его социальные отношения и множество других личностных проявлений. На основе Я-концепции индивид строит взаимодействие с другими людьми и с самим собой.

Традиционно выделяют когнитивную, оценочную и поведенческую составляющие Я-концепции. Когнитивная составляющая — это представления индивида о самом себе, набор характеристик, которыми, как ему кажется, он обладает. Оценочная — это то, как индивид оценивает эти характеристики, как к ним относится. Поведенческая — это то, как человек в действительности поступает

Когнитивная. Обычно человек считает, что обладает определёнными характеристиками. Эти характеристики нельзя вывести или свести к одному текущему моменту его жизни — если человек считает что он «сильный», это не значит, что он в данный момент поднимает тяжесть. Более того, на самом деле этот человек объективно может и не быть сильным. А может и быть. Набор убеждений о самом себе и есть когнитивная составляющая я - концепции. Когнитивная компонента Я-концепции представлена в сознании индивида в виде социальных ролей и статусов.

Оценочная. Индивид не только полагает, что обладает определёнными характеристиками, но и определённым образом оценивает их, относится к ним. Ему может нравиться или не нравиться что он, к примеру, сильный. Важную роль в формировании этой оценки играют: соотнесение представлений о себе с «Идеальным я»; соотнесение представлений о себе с социальными ожиданиями; оценка эффективности своей деятельности с позиции своей идентичности.

Поведенческая. Кем бы человек себя ни считал, он не может игнорировать то, как он на самом деле себя ведёт, то что ему на самом деле удаётся. Эта «объективная» часть и есть поведенческая составляющая Я-концепции.

Что определяет нашу Я -концепцию? Кто вы? Поскольку вы – уникальное и сложное создание, у вас есть много возможностей дописать предложение «Я –…».Взятые вместе, эти ответы и дадут то, что называется вашей Я -концепцией. Элементы вашей Я-концепции – убеждения, с помощью которых вы определяете себя , представляют собой ваши Я-схемы. Схемы – это шаблоны сознания, с помощью которых мы организуем наши миры. Наши Я- схемы – наше восприятие самих себя (как спортивных, слишком толстых, умных или каких-либо ещё) – активно влияют на то, как мы обрабатываем социальную информацию. Они влияют на то, как мы воспринимаем, запоминаем и оцениваем и окружающих, и самих себя.

Рассмотрим, как Я влияет на память (это явлениеЯ влияет на память (это явление

лизации.слоу и К.Родерса, подчеркивающий стремление "изненного пути, что обуславливается различн известно как «эффект ссылки на себя»): информация, релевантная нашим Я-концепциям, быстро обрабатывается и хорошо запоминается. (Возьмем, например, такое слово, как «общительный». Если вас спросят, подходит ли это определение к вам, вы лучше запомните его, чем, если вас спросят, насколько оно подходит к кому-нибудь другому.) Следовательно, воспоминания формируются вокруг наиболее интересного для нас «предмета» – нас самих. Когда мы думаем о чем-то, что имеет к нам прямое отношение, мы лучше это запоминаем. Эффект ссылки на себя иллюстрирует основополагающий факт жизни: в центре нашего мира находится восприятие нашего собственного Я. Поскольку нам свойственно видеть себя главным действующим лицом, мы переоцениваем степень нацеленности на нас поведения окружающих. Нередко мы считаем себя ответственными за события, в которых играли лишь второстепенные роли. Оценивая действия или поведение других людей, мы нередко непроизвольно сравниваем их с собственными действиями и поведением.

Наши Я-концепции включают не только Я -схемы, характеризующие нас в данный момент времени, но и наши возможные Я, т. е. то, какими мы можем стать. Наши возможные Я включают представления о себе таком, каким мы мечтаем стать (богатым, изящным, страстно любимым и любящим Я). В наши Я- концепции входят и те Я, которыми мы боимся стать (безработный Я, нелюбимый Я и Я, не справляющийся с учебной программой). Такие возможные Я подталкивают нас к достижению определенных целей; когда эти цели достигнуты, можно заглянуть в ту жизнь, к которой мы стремимся.

Значение «Я-концепции» в том, что она способствует достижению внутренней согласованности личности, определяет интерпретацию опыта и служит источником ожиданий.

№55. Статус и роли личности. Понятие о межролевых и внутриролевых конфликтах.

1.Подходы к определению личности:

1)Человек, индивид, личность.

Человек – биологический показатель принадлежности к виду homo sapiens. Для человека характерно прямохождение, членораздельная речь – превращение звуков в слова, развитый головной мозг, в нем скапливается достаточное кол-во нейронов, которое управляет нервной системой и разумом. Человек относится к высшим животным – млекопитающим. У человека есть эмоции. Зачастую, человек реагирует эмоционально, а не разумом. Часто люди «голосуют сердцем».

Индивид – человек с присущими только ему личностными чертами и свойствами.

Индивидуальность – проявляется в проектирование индивидуального пути развития. У человека проявляется в карьере. Индивидуальность проявляется в активности. Индивидуальность позволяет найти свой путь социальной адаптации к сложившейся социальной ситуации.

Достижительные мотивы – присущи лидерам, заставляют людей постоянно совершенствоваться. Ленивая деятельность (сознание) – проявляется в том, что человек обрастает стереотипами и они помогают человеку однообразно воспринимать мир.

Личностная, индивидуальная реакция людей на происходящее. От темперамента зависит то, как мы воспринимаем ситуацию. Формирование внутренний картины мира – образа окружающего мира, формируемого в нашем сознание.

Личность – это социальный показатель, который позволяет определить социальный статус или социальную роль, которую человек выполняет в обществе.

Формула личности: Л=Б*С*А. Если у нас есть недостаток одного из сомножителей, то он может компенсирован множеством другого признака.

Личность = биологический фактор*социальный фактор*активность личности

Эта формула говорит о том, что в человеке должны быть представлены все эти три фактора.

Корелляционная связь – нахождение связи между отдельными переменами.

1. Структура личности (кто такая личность? Из чего она состоит?)

Структура личности:

• Социальный статус – место человека в системе общественных отношений;

• Социальная роль – образ поведения, одобренный нормативно и соответствующий социальному статусу;

• Направленность – потребности, интересы, взгляды, идеалы, мотивы поведения.

Личностью становится человек в процессе социализации.

Структура личности:

Направленность личности:

потребности, желания… Личность куда-то идет, к чему-то стремится.

Способность, знания, умения, навыки… Личность что-то может

Прежде всего личность осуществляет процесс интериоризации. Интериоризация – процесс превращения информации, полученной извне в свой личностный, внутренний опыт. Личность и деятельность (различия поведенческого и деятельностного подходов)

Деятельность заставляет человека взаимодействовать с другими людьми. В результате деятельности человек включается в социальные и общественные взаимодействия и это приводит к установлению его социальных контактов, определяющих его место в обществе (социуме). А это влияет на его социальный статус.

В связи с этим, важно помнить о таком явление, как Внутригрупповой фаворитизм. Он позволяет человеку высоко оценивать группу в которую он входит за счет понижения статуса других групп.

Аутогрупповая агрессия. Механизм повышения статуса своей группы за счет понижения статуса других групп.

Очень важна социальная роль, т.е. предписанность определенных действий, которая вытекает из трансляции месседжа. На основе фактора интерактивности у нас вырабатывается уровень социального контроля.

Коммуникация должна осуществляться по определенным правилам. Именно уровень социального контроля формулирует ожидания человека от партнера по коммуникации. Исходя из уровня ожиданий формулируется обязательства, этикет.

Неформальная структура коллектива – структура коллектива, которая формируется на основе межличностных отношений. Здесь главным является выработка уважения, статуса и авторитета. Группа иерархизируется по авторитету и статусу.

Статусы в группе:

Лидер – умеет понимать то, что необходимо другим. Харизматичен.

Звезды (предпочитаемые) – те люди, которые находятся в предпочтении у лидера. Они являются мини-лидерами в отдельных видах деятельности, которыми занимается группа.

Принятые – нас принимают в группу, эти люди не имеют особенностей, но их в группе принимают.

Изолированные – отдельные группировки в группе, которые свои интересы противопоставляют интересам всей группы. Они всегда отрываются от коллектива.

Не входят в структуру группы. Отвергаемые.

Методика, которая определяет межличностные отношении в группе и на ее основе определяет статус личности в ней. Эта методика называется социометрия. Данную методику предложил итальянец.

Автор социометрии – Моремо.

В этой связи существуют разные положения относительно определения уровня развития группы. 1.Соответствие формальной и неформальной структуры коллектива. 2.Преобладание близости или единства целей. Как на уровне общегрупповых, так и на уровне личностных. 3.Преобладание положительных или отрицательных положений личности о его положении в коллективе.

Предмет социальной психологии. Психология – как наука о личностных проявлениях. С точки зрения социологии – наука об обществе.

Под ролевым конфликтом обычно понимается ситуация, в которой индивид, имеющий определенный статус, сталкивается с несовместимыми ожиданиями [Gross, Mason, McEchern, 1958]. Иначе говоря, ситуация ролевого конфликта вызывается тем, что индивид оказывается не в состоянии выполнять предъявляемые ролью требования. Дж. Джецелс и Е. Куба отмечают разную степень остроты и глубины ролевых конфликтов, которые связаны со следующими двумя факторами: степенью различия между ролями по предъявляемым ими требованиям: чем больше общих требований предъявляют две роли, тем незначительнее ролевой конфликт, который они могут вызвать; степенью строгости предъявляемых ролями требований: чем строже определены требования ролей и чем жестче требуется их соблюдение, тем труднее их исполнителю уклоняться от выполнения этих требований и тем более вероятно, что эти роли могут вызвать серьезный ролевой конфликт

В ролевых теориях принято выделять конфликты двух типов: межролевые и внутриролевые. К межролевым относят конфликты, вызываемые тем, что индивиду одновременно приходится исполнять слишком много различных ролей и поэтому он не в состоянии отвечать всем требованиям этих ролей, либо потому, что для этого у него нет достаточно времени и физических возможностей, либо потому, что различные роли предъявляют ему несовместимые требования. В исследованиях межролевого конфликта, вызванного чрезмерным количеством ролей, которые приходится выполнять одному лицу, следует отметить работу американского социального психолога У. Е. Еуда «Теория ролевой напряженности». Он называет «ролевой напряженностью» состояние индивида в ситуации межролевого конфликта и предлагает свою теорию, суть которой сводится к выявлению способов снятия этой напряженности. По мнению У. Еуда, для этого надо прежде всего освободиться от ряда ролей, а затрату времени и энергии на выполнение остальных поставить в зависимость от: а) значимости данной роли для индивида; б) тех положительных и отрицательных санкций, которые может вызвать невыполнение определенных ролей; в) реакции окружающих на отказ от определенных ролей. Как видно из рассуждений Еуда, они основываются главным образом на здравом смысле, причем все сводится лишь к субъективным оценкам и восприятиям роли, без попытки связать эти факторы с объективной значимостью той или иной роли для данного общества или группы.

№56. Понятие о социальном характере и «базовой» личности.

Изучая реакции какой-либо социальной группы, мы имеем дело со структурой личности членов этой группы, то есть отдельных людей; однако при этом нас интересуют не те индивидуальные особенности, которые отличают этих людей друг от друга, а те общие особенности личности, которые характеризуют большинство членов данной группы. Эту совокупность черт характера, общую для большинства, можно назвать социальным характером. Естественно, что социальный характер менее специфичен, нежели характер индивидуальный. Описывая последний, мы имеем дело со всей совокупностью черт, в своем сочетании формирующих структуру личности того или иного индивида. В социальный характер входит лишь та совокупность черт характера, которая присутствует у большинства членов данной социальной группы и возникла в результате общих для них переживаний и общего образа жизни. Хотя всегда существуют "отклоняющиеся" с совершенно другим типом характера, структура личности большинства членов группы представляет собой лишь разные вариации развития одного и того же "ядра", состоящего из общих черт характера; эти вариации возникают за счет случайных факторов рождения и жизненного опыта, поскольку эти факторы различны для разных индивидов. Если мы хотим, возможно, полнее понять одного индивида, то наибольшую важность имеют эти различающие элементы. Но если мы хотим понять, каким образом человеческая энергия направляется в определенное русло и работает в качестве производительной силы при данном общественном строе, то главное внимание нужно уделить характеру социальному.

Понятие социального характера является ключевым для понимания общественных процессов. Характер - в динамическом смысле аналитической психологии - это специфическая форма человеческой энергии, возникающая в процессе динамической адаптации человеческих потребностей к определенному образу жизни в определенном обществе.

Если рассматривать социальный характер с точки зрения его функции в общественном процессе, то мы должны начать с того же утверждения, какое было сделано по поводу функции социального характера для индивида: приспосабливаясь к социальным условиям, человек развивает в себе те черты характера, которые побуждают его хотеть действовать именно так, как ему приходится действовать. Если структура личности большинства людей в данном обществе, то есть социальный характер, приспособлена к объективным задачам, которые индивид должен выполнять в этом обществе, то психологическая энергия людей превращается в производительную силу, необходимую для функционирования этого общества.

Социальный характер - это результат динамической адаптации человеческой природы к общественному строю. Изменения социальных условий приводят к изменению социального характера, то есть к появлению новых потребностей и тревог. Эти новые потребности порождают новые идеи, в то же время подготавливая людей к их восприятию. Новые идеи в свою очередь укрепляют и усиливают новый социальный характер и направляют человеческую деятельность в новое русло. Социальные условия влияют на идеологические явления через социальный характер, но этот характер не является результатом пассивного приспособления к социальным условиям; социальный характер - это результат динамической адаптации на основе неотъемлемых свойств человеческой природы, заложенных биологически либо возникших в ходе истории.

Базовая личность — этнопсихологическое понятие, означающее основной тип личности человека, формируемый культурой того или иного народа (этноса). Базовая личность в данном случае это совокупность психологических свойств, которая делает человека максимально восприимчивым к освоению соответствующей культуры и порождает у него состояние удовлетворенности существующими в рамках данной культуры отношениями. Идея базовой личности была предложена А. Кардинером.

По мнению Р.Линтона, базовая личность - особый тип интеграции человека в культурную среду. Такой тип включает в себя особенности социализации членов данной культуры и их индивидуально-личностные характеристики. По определению А.Кардинера, базовая личность - это «…техника размышлений, система безопасности (то есть стиль жизни, посредством которого человек получает защиту, уважение, поддержку, одобрение), чувства, мотивирующие согласованность (то есть чувство стыда или вины) и отношение к сверхъестественному». Базовая структура личности передается из поколения в поколение через воспитание и в какой-то мере определяет судьбу народа. Например, миролюбивый характер племени зуни, по мнению Кардинера, обусловлен закрепленным в структуре туземного общества сильнейшим чувством стыда. Это чувство - результат жесткого семейного воспитания: дети целиком зависят от настроения родителей, подвергаются наказанию за малейший проступок и т.д. По мере взросления страх перед наказанием трансформируется в страх не добиться успеха в социуме, что сопровождается чувством стыда за свои осуждаемые обществом поступки. Линтон объяснял агрессивность и воинственность туземцев из племени танала репрессивным характером их культуры. Вождь и племенная верхушка подавляли любое проявление самостоятельности, жесточайшим образом преследуя тех, кто нарушал установленные нормы и правила поведения.

И Линтон, и Кардинер подчеркивали, что изменение социальной организации неизбежно ведет к изменению базового типа личности. Подобные трансформации случаются, когда внедряются новые трудовые технологии, расширяются контакты с соседними племенами, заключаются межплеменные браки и т.п.

Для раскрытия базовой личности, как правило, использовались не статистические, а нестрогие с точки зрения психолога описательные методы, часто личные впечатления этнолога о способах ухода за детьми. Но и без применения «сциентичных» психологических методик при изучении культур племенного типа было получено много интересных данных. Хотя сам Кардинер подчеркивал, что его концепция не может быть перенесена на сложные современные культуры, в дальнейшем исследователи стали объяснять спецификой ухода за младенцами и особенности психологического склада «цивилизованных» народов. Например, особенности русского национального характера - терпение и послушание - стали связывать с практикой длительного тугого пеленания, принятой в русских семьях.

№57. Психологическое измерение культур: индивидуализм-коллективизм, маскулинность – феминность, дистанция власти, избегание неопределенности.

«Индивидуализм—коллективизм» выделяется теоретиками разных дисциплин как главное измерение культур. Индивидуалистической может быть названа культура, в которой индивидуальные цели ее членов не менее (если не более) важны, чем групповые. Коллективистская культура, наоборот, характеризуется тем, что в ней групповые цели превалируют над индивидуальными. В каждой культуре люди имеют как индивидуалистические, так и коллективистские тенденции сознания и поведения, однако индивидуализм характерен для Запада, а коллективизм — для Востока и Африки.

В индивидуалистических культурах личная идентичность превалирует над групповой, которая является определяющей в коллективистских культурах. В индивидуалистических культурах поведение личности определяется ее мотивацией к достижению, а в коллективистских — принадлежностью к группе. Уверенность в себе — ценность, значимая в обоих типах культур, но по-разному: в коллективистских культурах это означает: «Я не являюсь обузой для своей группы», а в индивидуалистических: «Я могу делать то, что мне надо».

Современные исследования разделяют коллективизм на два типа: горизонтальный (характеризует взаимную зависимость людей друг от друга) и вертикальный (означает служение индивида группе). Оба типа коллективизма тесно коррелируют между собой. Люди в индивидуалистических культурах часто отдают приоритет своим личным целям, даже когда они входят в конфликт с целями значимых групп (семья, рабочий коллектив, приятельская компания). Представители коллективистских культур, соответственно, отдают преимущество целям группы, что особенно заметно у тех, кто придерживается вертикального коллективизма. Например, в коллективистских культурах люди могут жить рядом с состарившимися родителями, даже когда при этом страдает их карьера или им не нравится климат данной местности. В индивидуалистических культурах взрослые дети выберут лучший климат или работу вне зависимости, близко это или далеко от их родителей. Людям из коллективистских культур такое поведение может представляться эгоистическим.

В коллективистских культурах поведение людей трактуется с позиций норм, принятых в данной культуре, а в индивидуалистических — объясняется личностными особенностями и установками самого индивида. В коллективистских культурах успех человека чаще приписывается помощи других людей, богатству и т. д., а в индивидуалистических культурах успех приписывается способностям личности. Неудача, в свою очередь, в коллективистских культурах трактуется как следствие лени, а в индивидуалистических — как результат неблагоприятного стечения обстоятельств. В коллективистских культурах человек чаще сам приспосабливается к ситуации, чем меняет ситуацию «под себя», в индивидуалистических же культурах, наоборот, он стремится изменить ситуацию «в свою пользу». В коллективистских культурах людям свойственно знать (и рассказывать) больше о других, чем о себе, а в индивидуалистических культурах индивид больше склонен знать (и говорить) о себе, чем о других.

Культурами индивидуалистического типа являются культуры США, Австралии, Великобритании, Канады, Нидерландов, Новой Зеландии, Швеции, Бельгии, Дании, Франции, Италии, Ирландии, Германии и др. Коллективистскими же культурами можно считать культуры Кореи, Пакистана, Перу, Тайваня, Колумбии, Венесуэлы, Коста-Рики, Гватемалы, Эквадора, Индонезии, Португалии, Японии, Китая и др. Русскую культуру Хофстед также причисляет к культурам коллективистского типа.

Маскулинность-феминность. Высокая степень маскулинности (выраженности «мужского начала»), согласно Хофстеду, означает высокую ценность в данной культуре материальных вещей, власти и представительности. Культуры, в которых в качестве главных ценностей превалирует сам человек, его воспитание и смысл жизни, считаются феминными (или основанными на «женском начале»).

В культурах маскулинного типа подчеркивается различие в половых ролях, исполнительность, амбициозность и независимость. В культурах феминного типа половые роли обычно не столь строго фиксированы, и упор делается на взаимную зависимость и служение друг другу. Люди в маскулинных культурах имеют более сильную мотивацию к достижению, в работе они видят смысл жизни, склонны считать интересы компании своими собственными интересами и центром своей личной жизни, способны очень напряженно работать. В данных культурах существуют значимые расхождения в оценке мужчин и женщин, занимающих одно и то же положение, в сторону более высокой оценки мужчин, а признание, успех и конкуренция рассматриваются как главные источники удовлетворенности работой.

Иногда люди из разных культур смотрят друг на друга с взаимным пренебрежением: для представителей маскулинных культур люди из феминных культур недостаточно деятельны, а для вторых первые недостаточно заботливы и щедры. Примерами могут служить Швеция (феминная культура), которая помогает бедным странам больше других стран в мире, и Япония (маскулинная культура), которая по этому показателю «скупее» всех.

Культурами маскулинного типа считаются культуры Австралии, Австрии, Колумбии, Германии, Великобритании, Ирландии, Италии, Японии, Мексики, Филиппин, Южной Африки, Швейцарии, Венесуэлы, США, Канады и др. Культурами феминного типа являются культуры Чили, Коста-Рики, Дании, Нидерландов, Норвегии, Швеции, Югославии и др. Согласно мнениям некоторых зарубежных исследователей, Россия относится к странам с культурой феминного типа

Дистанция власти определяется как степень неравномерности распределения власти с точки зрения членов данного общества. Индивиды из культур с большой дистанцией власти считают, что власть — это наиболее важная часть общественной жизни, поэтому люди, облеченные властью, рассматривают своих подчиненных как сильно отличающихся от них самих. В культурах такого типа акцент делается в основном на принудительную власть, в то время как в культурах с низкой дистанцией власти господствует мнение, что только легитимная власть подлинна, и компетентная власть предпочитается власти простой силы и принуждения. Родители из культур с высоким уровнем дистанции власти поощряют в своих детях обязательность и исполнительность, а студенты в данных культурах демонстрируют более конформное поведение и более авторитарные установки, чем в культурах с низкой дистанцией власти.

В социальных организациях культур с высокой дистанцией власти господствует более жесткий стиль управления; подчиненным свойствен больший страх перед выражением несогласия с начальством, потерей доверия сослуживцев в сравнении с культурами с низкой дистанцией власти. «Путь к благоденствию» в понимании членов культур с низкой дистанцией власти включает знания, любовь и счастье, а в понимании членов культур с высокой дистанцией власти — родовитость, наследство, скупость, хитрость и временами даже нечестность.

Высокий уровень дистанции власти характерен для большинства африканских, латиноамериканских и восточных культур, а также для таких стран, как Индия, Индонезия, Малайзия, Филиппины, Сингапур, Турция, Таиланд, Югославия, Бельгия, Франция и др. Культуры с низкой дистанцией власти — это культуры таких стран, как Австрия, Дания, Израиль, Швеция, Швейцария, Финляндия, Германия, Великобритания, Канада, США и др.

Избегание неопределенности. Культуры с высоким уровнем избегания неопределенности (в основном, культуры коллективистского типа) имеют низкий уровень толерантности к неопределенности, что выражается в высоком уровне тревожности и тенденции к «выбросу энергии» (агрессивному поведению). Индивидам из таких культур свойственна высокая потребность в формализованных правилах и нормах поведения и в «абсолютном доверии». Данные культуры также характеризуются низкой толерантностью к людям или группам с отличающимися идеями или поведением. В таких культурах присутствует выраженная тенденция к внутригрупповому согласию. В то же время представители данных культур характеризуются ярким проявлением эмоций в отличие от членов культур с низким уровнем избегания неопределенности. Индивиды из культур с высоким уровнем избегания неопределенности больше сопротивляются любым изменениям, имеют более высокий уровень тревожности, нетерпимы к двусмысленности, больше беспокоятся о будущем, считают верность своему правительству самой большой добродетелью, имеют низкую мотивацию к достижению, мало склонны к риску.

Культуры с низким уровнем избегания неопределенности имеют более низкий уровень стрессов, принимают разногласия в своей среде и характеризуются большей склонностью к риску.

Высокий уровень избегания неопределенности характеризует культуры стран Латинской Америки, Африки, а также культуры стран Ближнего Востока, Грецию, Бельгию, Францию, Испанию, Израиль, Японию, Корею, Португалию, Югославию и др. Низкий уровень избегания неопределенности характерен для культур таких стран, как Дания, Великобритания, Гонконг, Ямайка, Сингапур, Малайзия, Ирландия и ряда других.

58. Понятие о персональной и социальной идентичности личности.

«Идентичность – результат рефлексивного процесса, отражающий подлинные представления о себе, своем пути развития, сопровождающийся ощущением личностной определенности, тождественности, целостности, дающей возможность субъекту воспринимать свою жизнь как опыт продолжительности и непрерывности сознания, единства жизненных целей  действий, которые позволяют действовать последовательно» (Шнейдер Л.Б.)

Социальная идентичность складывается из тех аспектов образа «Я», которые вытекают из восприятия индивидом себя как члена определенных социальных групп (или категорий, как предпочитают обозначать их Тэджфел и Тэрнер). Так, например, в «Я-образ» может входить осознание себя как мужчины, европейца, англичанина, студента, представителя средних слоев общества, члена спортивной команды, молодежной организации и т.д.

Позитивная социальная идентичность в большой степени основана на благоприятных сравнениях ингруппы и несколькими релевантными аутгруппами: ингруппа должна восприниматься как позитивно отличная от релевантных групп. Так, школьнику, воспринимающему себя членом своего класса (ингруппы), для формирования позитивной социальной идентичности необходимо осознавать, что его класс по каким-то параметрам (успеваемости, спортивным достижениям, дружеским отношениям и т.д.) лучше других классов (аутгрупп).

Личностная идентичность - то, кем человек считает себя в глубине души. Как он отвечает на вопрос: «Кто я?», внутреннее согласие со своей личностной и социальной ролью.Личностная идентичность фиксирует статику, кем, в какой роли человек ощущает себя сейчас.

Таковы основные характеристики социальной идентичности, которая вместе с личностной идентичностью (осознаваемыми индивидуальными особенностями) образует единую когнитивную систему – «Я-концепцию». В целях приспособления к различным ситуациям «Я-концепция» регулирует поведение человека, делая более выраженным осознание либо социальной, либо личностной идентичности.

№59. Структура социальных установок.

Ценности влияют на выработку у человека установок.

Два подхода к установкам:

+Отечественный – выработан на основе биологической готовности человека к действию на основании прошлого опыта (человек реагирует на ситуацию по образцу). Фильм «Я и другие» (советский), фильм 2010 г. Узнадзе.

В коммуникации очень важен первый опыт.

Выделяются 4 основных типа установки:

1)Установка информационного конформизма – если мы услышали информацию, то она становится ключевой для нас в принятии решения.

2)Установка социального конформизма. Человек скорее всего примет информацию или знание, которое отстаивает большинство. Так как побоится оказаться в социальной изоляции, высказывая свое мнение. На этой информации возникает механизм: «спираль молчания». На основе механизма «спирали молчания» формируется эффект кричащего меньшинства и молчащего большинства.

Меньшинство предпочитает присоединятся к большинству, т.к. боится оказаться в социальной изоляции и подвергнуться определенным санкциям со стороны большинства. В связи с этим, меньшинство в коммуникациях предпочитает не говорить то, что оно думает на самом деле. Но, в ситуации политического выбора она делает свой выбор в соответствии со своими мыслями, а не тем, что она говорила.

Установка социального конформизма является наиболее сильной у человека.

3)Установка на присоединению к большинству – победителю.

4)Установка на авторитет. Лидер общественного мнения является важным для присоединения нас к тому или ному мнению. Мы доверяем больше тому, кто вызывает у нас авторитет. Мы больше доверяем экспертному мнению.

5) Установка страха. Если нам что-то угрожает.

+Западный

Социальная установка на Западе определяется понятием аттитюда (отношений). Главными для человека являются социальные ожидания.

Общаясь с человеком, человек ждет от другого определенной модели поведения. В этой связи повышается роль имиджа человека.

Установки нужны людям для того, чтобы предотвратить разрушение сложившихся представлений о внешнем мире.

Стереотип. У. Липпман, 1922. Липпман был писателем и пришел к выводу, что читатели любят статьи, написанные в одном ключе.

Стереотип – «слепок, шаблон».

Стереотипы нужны для того, чтобы экономить время, это оптимальная выработанная модель поведения. Однако, стереотипы ограничивают наше мышление, а знание стереотипов позволяет манипулировать поведением человека.

Стереотипы позволяют упрощать нам картину мира и создавать более простой и удобный для понимания псевдомир.

Жан Бодрияр. Коммуникация – это знак, слово или жест. Установка присваивает знаку значение. Стереотип предает значению знака определенный характер.

Основыне типы социальных установок:

• Эмоциональный

• Когнитивный – барьер, защищающий существующие у нас стереотипы. Стереотип нельзя разрушить, но его можно перевернуть.

• Поведенческий. Данный тип установок связан с механизмом динамического стереотипа (походка).

• Поведенческий тип установок помогает вырабатывать тип поведения.

60. Понятие о социальных стереотипах и их видах.

Социальный стереотип – сравнительно устойчивое упрощенное представление относительно всех людей, относящихся к какой-либо определенной категории или социальной группе. Стереотип социальный [от греч. stereos — твердый + typos — отпечаток] — относительно устойчивый и упрощенный образ социального объекта (группы, человека, события, явления и т. п.), складывающийся в условиях дефицита информации как результат обобщения личного опыта индивида и нередко предвзятых представлений, принятых в обществе.

Обычно несет в себе негативные, неблагоприятные характеристики, хотя в отдельных случаях может быть и позитивным. Сам по себе термин «стереотип» заимствован из типографского мира. Так называлась монолитная печатная форма, применявшаяся при печатании больших тиражей. Подобная форма позволила экономить время и силы, но затрудняла внесение изменений в текст. В социальные науки термин «стереотип» ввел амер. Журналист У. Липпманн в своей книге «Общественное мнение»(1922), который отметил, что люди часто используют подобный механизм, общаясь друг с другом и прибегая к определенным шаблонам восприятия. Относя какого-либо человека к той или иной категории лиц и приписывая ему соответствующие психологические характеристики, индивиду легче строить взаимоотношения с ним.

Явление стереотипизации обусловлено принципом экономии, свойственным человеческому мышлению, его способностью двигаться от единичных конкретных случаев к их обобщению и обратно к этому факту, понятому уже в рамках общего правила. Этот процесс вызван необходимостью упорядочить, классифицировать, категоризировать окружающую действительность. По всей видимости, большинство стереотипов адекватно отражают объективную реальность, а их эффективность обусловлена достаточно высокой степенью однообразия повседневной жизни.

Наличие социального стереотипа, хотя он и не всегда отвечает требованию точности и дифференцированности восприятия субъектом социальной действительности, играет существенную роль в оценке человеком окружающего мира, поскольку позволяет резко сократить время реагирования на изменяющуюся реальность, ускорить процесс познания. Вместе с тем, возникая в условиях ограниченной информации о воспринимаемом объекте, социальный стереотип может оказаться ложным и выполнять консервативную, а иногда и реакционную роль, формируя ошибочное знание людей и серьезно деформируя процесс межличностного взаимодействия. Определение истинности или ложности социального стереотипа должно строиться на анализе конкретной ситуации. Любой социальный стереотип, являющийся истинным в одном случае, в другом может оказаться совершенно ложным или в меньшей мере отвечающим объективной действительности и, следовательно, неэффективным для решения задач ориентации личности в окружающем мире, поскольку его основание выступает в качестве второстепенного по отношению к целям и задачам новой классификации.

Люди воспринимают многие стереотипы как образцы, которым надо соответствовать. Поэтому такие фиксированные представления оказывают довольно сильное влияние на людей, стимулируя у них формирование таких черт характера, которые отражены в стереотипе.

Виды стереотипов.

1) Гендерные стереотипы мужчины - это социально разделяемые представления о личностных качествах и поведенческих моделях мужчин и женщин, а также о гендерной специфике социальных ролей (сильный пол, мужчины не плачут).

2) Этнические стереотипы - исторически сложившиеся правила поведения и оценки того или иного этноса. Этнические стереотипы могут быть двух видов — автостереотипы (описание собственного этноса) и гетеростереотипы (описание другого, не своего, этноса). Для автостереотипов характерно стремление внести в их содержание идеалы собственного этноса, поддержание наиболее самобытных качеств национального характера.

Для гетеростереотипов характерна склонность к антропостереоретипам, то есть обусловленности стереотипа внешним обликом индивида. В гетеростереотипах, на уровне обыденного сознания, внешний облик представителя соответствующего этноса связывают с определенными психическими чертами. На основе этнических стереотипов возникают соответствующие типы поведения и общения между представителями разных этносов. (Англичане – консервативны, японцы – трудолюбивы).

3) Возрастные стереотипы пожилые люди – консерваторы, все подростки - «трудные».

Другие иды социальных стереотипов:

Стереотипы могут быть индивидуальными и социальными, выражающими представления о целой группе людей. К социальным стереотипам относятся как более частные случаи этнические, гендерные, политические и целый ряд других стереотипов.

Стереотипы можно также разделить на стереотипы поведения и стереотипы сознания. Стереотипы поведения - это устойчивое, регулярно повторяющееся поведение социокультурной группы и принадлежащих к ней индивидов, которое зависит от функционирующей в этой группе ценностно-нормативной системы.

Они находятся в тесной связи со стереотипами сознания. Стереотипы сознания, как фиксирующие идеальные представления ценностно-нормативной системы, выступают основой для формирования стереотипов поведения. Стереотипы сознания создают модели поведения, стереотипы поведения внедряют эти модели в жизнь.

№61. Направленность личности

Под Н.л. понимается совокупность доминирующих потребностей, интересов, мотивов, целей и ценностей личности, выступающих ориентиром ее социальной активности. К.К.Платонов рассматривал Н.л. как одну из подструктур личности, которая является ее высшим уровнем и включает в себя влечения, интересы, склонности, идеалы, мировоззрение и убеждения.

Направленность личности выступает как системообразующее свойство личности, определяющее её психологический склад. В направленности выражаются цели личности, её мотивы, её субъективны отношения к различным сторонам действительности. В широком плане направленность - это отношение того, что личность получает и берет от общества (материальные и духовные ценности), к тому, что она ему дает и вносит в его развитие. Н.л. формируется в процессе её развития в системе общественных отношений. От направленности личности зависит, как личность участвует в социальных процессах (содействует их развитию, противодействует, тормозит или уклоняется). Н.л. частично характеризуется потребностно-мотивационной сферой личности, которая является исходным звеном направленности. На основе направленности личности формируются её жизненные цели, которые выступают в роли общего генератора всех частных целей личности, связанных с отдельными деятельностями. Н.л. - это уже сложившаяся система её важнейших целевых программ, определяющее смысловое единство её инициативного поведения, противостоящего случайностям бытия. Н.л. всегда социально обусловлена и формируется в процессе воспитания.

Направленность - это установки, ставшие свойством личности и проявляющиеся в таких различных формах, как влечение, желание, стремление, интерес, склонность, идеалы, мировоззрение, убеждение.

Влечение - это наиболее примитивная, по своей сути биологическая форма направленности. С психологической точки зрения - это психическое состояние, выражающее недифференцированную, неосознанную или недостаточно осознанную потребность.

Желание - это осознанная потребность и влечение к чему-либо определенному. Желание, будучи осознанным, имеет побуждающую силу. Оно обостряет сознание будущей цели и построение плана.

Следующая форма направленности - стремление. Стремление возникает тогда, когда в структуру желания включен волевой компонент. Поэтому стремление часто рассматривается в качестве вполне определенного побуждения к деятельности.

Наиболее ярко характеризуют направленность личности её интересы. Интересы - это специфическая форма проявления познавательной потребности, обеспечивающая направленность личности на осознание целей деятельности и тем самым способствующая ориентировке личности в окружающей действительности. Субъективно интерес обнаруживается в эмоциональном тоне, сопровождающем процесс познания или внимание к определенному объекту. Одной из наиболее существенных характеристик интереса является то, что при его удовлетворении он не угасает, а, наоборот, вызывает новые интересы, соответствующие более высокому уровню познавательной деятельности.

Интерес в динамике своего развития может превратиться в склонность. Это происходит тогда, когда в интерес включается волевой компонент. Склонность характеризует направленность индивида на определенную деятельность. Основой склонности является глубокая устойчивая потребность индивида в той или иной деятельности, т.е. интерес к определенному виду деятельности. Принято считать, что возникшая склонность может рассматриваться в качестве предпосылки к развитию определенных способностей.

Следующая форма проявления направленности личности - это идеал. Идеал - это конкретизируемая в образе или представлении предметная цель склонности индивида, т.е. то к чему он стремится, на что ориентируется. Идеалы человека могут выступать в качестве одной из наиболее значимых характеристик мировоззрения человека, т.е. системы взглядов на объективный мир, на место в нем человека, на отношение человека к окружающей действительности и к самому себе.

Убеждения - высшая форма направленности - это система мотивов личности, побуждающих его поступать в соответствии с взглядами, принципами, мировоззрением. В основе убеждений лежат осознанные потребности, которые побуждают личность действовать, формируют её мотивацию к деятельности.

Направленность является ведущим, системообразующим компонентом психологического склада личности, потому как всё другие, так или иначе, работают на неё. В своей доличностной форме направленность в виде совокупности врожденных биологических потребностей начинает определять внешнюю и внутреннюю активность ребенка ещё тогда, когда у него нет даже намека на общее понимание мира, но и взрослого человека потребности в гораздо большей степени определяют его постижение действительности, чем это постижение - его потребности.

Направленность личности наряду с характером представляют регуляторы поведения человека с готовым информационным содержанием. Личность же нуждается в постоянном притоки новой информации, в её анализе, перекодировки и использовании в качестве управляющих организмом сигналов. Одним из сложных элементов структуры личности, который служит этой цели, являются способности.

62. Ценностные ориентации личности и их классификации.

В советской психологии систему ценностных ориентаций определяют через понятие направленности личности, понимая под этим некое генерализующее начало, охватывающее все сферы человеческой психики от потребностей до идеалов как ведущую подструктуру личности. Ценность представляет собой объективную значимость явлений в качестве ориентиров человеческой деятельности. Направленность личности есть совокупность устойчивых мотивов, ориентирующих деятельность личности и относительно независимых от наличных ситуаций.

 Основные парадигмы ценностной терминологии

      Л.М. Смирнов  приводит две основных парадигмы ценностной терминологии:

• достаточно абстрактно выраженные концепции того, что наиболее желательно, эмоционально привлекательно, способно описать идеальное состояние бытия людей - это терминальные ценности.

• глубоко эмоционально предпочитаемый модус поведения или действий - инструментальные ценности.

Также он отмечает, что наличие индивидуальных ценностей позволяет каждой личности в ходе развития присваивать себе уже готовые, одобряемые в данной культуре базовые ценности. Усвоенные ею они являются важнейшими детерминантами поведения, решений, выборов.

            Общеизвестны два класса ценностей, которые выделил М. Рокич:

1. терминальные - убеждения в том, что какая-то конечная цель индивидуального существования стоит того, чтобы к ней стремиться;

2. инструментальные - убеждения в том, что какой-то образ действий или свойство личности является предпочтительным в любой ситуации.

Это деление соответствует традиционному делению на ценности-цели и ценности-средства.

            Терминальные ценности:

• активная деятельная жизнь (полнота и эмоциональная насыщенность жизни)

• жизненная мудрость (зрелость суждений и здравый смысл, достигаемые жизненным опытом)

• здоровье (физическое и психическое)

• интересная работа

• красота природы и искусства (переживание прекрасного)

• любовь (духовная и физическая близость с любимым человеком)

• материально обеспеченная жизнь

• наличие хороших и верных друзей

• общественное признание и т.д.

Инструментальные ценности:

• жизнерадостность (чувство юмора)

• самоконтроль (сдержанность, самодисциплина)

• образованность (широта знаний, высокая общая культура)

• широта взглядов (умение понять другую точку зрения)

• эффективность в делах (трудолюбие, продуктивность в работе) и пр.

            Ценности вырабатывались человечеством путем обобщения происходивших типичных ситуаций и “оформлялись” в виде значимых принципов, ориентирующих жизнь человека. Как мы уже предполагали, существует некое единое для всех людей аксиологическое поле, в котором содержатся эти смысловые универсалии, и человек не придумывает ничего нового, а лишь “выбирает” из уже имеющихся те, которые соответствуют его индивидуальности.

            Есть общечеловеческие ценности, в которых соединяются воедино ценности общественной и индивидуальной жизни. Они представляют собой определенную систему важнейших материальных и духовных ценностей. Основными  элементами этой системы являются:

• природный и социальный мир;

• нравственные принципы, эстетические и правовые идеалы;

• философские и религиозные идеи и другие духовные ценности.

            “Ценностью ценностей” мы полагаем ценность жизни. Она стала не столь популярна последнее время, и многие упускают ее из виду и не считают эту данность таким уж благом.

Ценности как потребности (на основе взглядов А. Маслоу)         

Если вы намеренно избираете меньшее, чем  то, на что вы способны, то я предупреждаю вас: вы будете несчастны до конца своей жизни.

А. Маслоу

            Маслоу А. приравнивает ценности к потребностям. Он говорит, что свойства конституции индивида определяют его ценности. Способности требуют того, чтобы их использовали, т.е. способности это потребности, и являются изначальными ценностями. Абсолютной наиглавнейшей ценностью человек считает ту потребность из иерархии потребностей, желание удовлетворить которую доминирует в нем в данное время.

            Мы можем открыть ценности, которые избирает человек, а не создать или изобрести их. Они изначально присущи самой человеческой природе, у них имеется биологическая и генетическая основа, но их развивает также культура и цивилизация.

            Основная мотивация дает человеку уже готовую иерархию ценностей, где потребности зависят друг от друга. Высшая природа человека, его идеалы, стремления и способности опираются не на инстинктивное самоотречение, а на инстинктивное удовлетворение.

            Маслоу предлагает описательный подход по отношению к ценностям, предполагающий переход от вопросов о безоговорочных истин в терминах долженствования к более эмпирическим вопросам “когда, где, для кого, сколько?” Будь тем, кто ты есть.   

63. Виды социальных потребностей и мотивов личности

Потребность - основной источник активности человека и животных; внутреннее состояние нужды, выражающее их зависимость от конкретных условий существования. Она переживается как состояние внутреннего напряжения (психической активности), раздумья, мечты и т.д., что и побуждает человека к поиску предмета потребности, но не направляет деятельность к ее удовлетворению. Удовлетворение потребности ведет к разрядке напряженности, потребность исчезает, но может возникнуть и вновь.

Мотив - внутренняя, устойчивая психологическая причина поведения или поступка человека, то, что побуждает человека к деятельности и придает его деятельности осмысленность, побуждает достичь или избежать поставленной цели, осуществить определенную деятельность или воздержаться от нее. Сопровождается положительными или отрицательными эмоциями.

Потребности выполняют побудительную функцию деятельности и поведения, а мотивы -- направляющую.

Цель и мотив не совпадают. Цель - то, к чему стремится человек, а мотив - почему он стремится. Цель можно ставить перед собой, руководствуясь разными мотивами. Однако возможен сдвиг мотива на цель - превращение мотива деятельности в мотив.

Мотивация - совокупность мотивов, направляющая деятельность и сам внутренний процесс побуждения; Мотивировка - логическое объяснение причин поведения. Она может отличаться от действительных мотивов или сознательно использоваться для их маскировки.

Классификации потребностей - В отечественной психологии (В.Д. Шадриков) потребности делятся

по предмету потребностей:

1) материальные: физиологические (еда, укрытие), социальные (деньги, предметы обихода);

2) социальные: в общении, в самоактуализации, в служении обществу, в социальном признании;

3) духовные: а) в признании, б) в эстетическом наслаждении, в) в творчестве.

Все виды потребностей взаимосвязаны между собой.

В зарубежной психологии (А. Маслоу)

по иерархическому признаку : физиологические, в безопасности и защите, в принадлежности к социальной группе, в уважении и признании, самоактуализации (вершинный уровень психологического развития, который может быть достигнут, когда удовлетворены все базовые и высшие (мета) потребности и происходит «актуализация» полного потенциала личности).

Классификация мотивов - В отечественной психологии ведущие мотивы объединяются в понятии направленность личности, которое включает влечения, желания, стремления, интерес, склонность, идеал, мировоззрение, убеждение.

Мотивы учебной деятельности (А.К. Маркова):

1) познавательные (интересы),

2) социальные (занять определенное место в коллективе, быть полезным обществу),

3) роста, развития (самосовершенствования и т.д.).

В зарубежной психологии популярна классификация социальных мотивов (Мюррей и др.) Выделяют:

1) мотивы достижений- устойчивое стремление в достижении результата в работе, желание сделать что-то хорошо и быстро, достичь определенного уровня в каком-либо деле. Мотив достижения включает стремление к мастерству, к соперничеству (состязательности, лидерству), к удовлетворяющей работе, к известности и т.п. Мотив достижения потом был дифференцирован на два: стремление к успеху и стремление избегать неудач.

2) мотивы успеха - ориентация на успех в разных видах деятельности в отличие от ориентации на избегание неудач. Люди, ориентированные на успех, предпочитают выбирать средние и трудные задачи, так как предпочитают расчетливо рисковать; а мотивированные на неудачу выбирают либо легкие задачи (гарантируют успех), либо трудные (так как неудача не воспринимается как личный неуспех). Успех в деятельности зависит не только от самого мотива, но и от его силы. Так, оптимальная продуктивность деятельности наступает при среднем уровне мотивации (закон Иеркса-Додсона).

Мотив избегания неудачи - более или менее устойчивое стремление человека избегать неудач в тех ситуациях жизни, где результаты его деятельности оцениваются другими людьми.

3) мотивы власти - способность лица проводить свою волю вопреки сопротивлению других людей. В основе мотива власти лежит потребность чувствовать себя сильным и проявлять свое могущество в действии. Источниками власти являются: вознаграждение, принуждение и нормативная власть (власть знатока).

4) мотивы аффилиации(стремление к людям) - стремление к таким контактам с людьми, которые предполагают доверие, сотрудничество, присоединение и исключение манипуляции. Мотив аффилиации имеет две формы: надежда на присоединение и боязнь отвержения.

Мотив отвергания - проявляется в боязни быть непринятым, отвергнутым значимыми людьми.

№64. Понятие о самопрезентации личности в общении.

Самопрезентация личности - особый вид самопрезентации, который необходим в случаях, когда окружающим интересна именно наша личность (то есть характер, основные жизненные установки, цели, убеждения, идеалы). А это, как правило требуется в тех случаях, когда мы ценим своего собеседника и рассчитываем на долгое знакомство и сотрудничество.

Термином самопрезентация обозначается наше желание создать благоприятное впечатление о себе как у «внешней аудитории» (у окружающих), так и у «внутренней аудитории» (у самих себя). Мы работаем над созданием собственного имиджа. Чтобы поддержать свой имидж и подтвердить его, мы извиняем или оправдываем себя или приносим свои извинения другим. В привычных ситуациях все это происходит без сознательных усилий. В незнакомых ситуациях, например на вечеринке, в присутствии людей, на которых нам бы хотелось произвести впечатление, или во время беседы с человеком противоположного пола мы безошибочно осознаем, какое именно впечатление производим, а потому ведем себя не так скромно, как в окружении друзей, которые нас хорошо. Готовясь сфотографироваться, мы даже можем «примерять» перед зеркалом разные выражения лица.

Учитывая внимание, которое мы уделяем самопрезентации, не приходится удивляться тому, что если провал может выставить человека в невыгодном свете, он сам начинает чинить себе препятствия. Не приходится удивляться и тому, что люди рискуют своим здоровьем: загорают до черноты, несмотря на то, что солнечная иррадиация – причина морщин и рака; доводят себя до анорексии; идя на поводу у приятелей, начинают курить, пить и употреблять наркотики. Нет ничего удивительного и в том, что люди становятся скромнее, когда чувствуют, что их самомнению грозит опасность, например, в лице специалистов, которые – если тщательно изучат их оценки – заставят их «спуститься с небес на землю». Есть люди, для которых осознанная самопрезентация – стиль жизни. Они постоянно наблюдают за своим поведением, замечают реакцию окружающих, а затем «доводят» свое социальное поведение до такого «качества», которое обеспечивает им достижение желаемого эффекта. Люди с высокоразвитым чувством самоконтроля (например, те, которые соглашаются, что стремятся быть такими, какими их хотят видеть окружающие) подобны социальным хамелеонам: они «подгоняют» свое поведение под внешние обстоятельства. Ставя свое поведение в зависимость от ситуации, такие люди, скорее всего, поддерживают установки, которые на самом деле им чужды. Не упуская из виду других, они, вероятнее всего, не будут вести себя в соответствии с собственными установками. Следовательно, для людей с развитым чувством самоконтроля установки играют роль некой социальной настройки: они помогают им адаптироваться к новой работе, новым ролям и новым взаимоотношениям. «После проигрыша более молодой сопернице прославленная теннисистка Мартина Навратилова призналась, что «не рискнула играть в полную силу… Я смертельно боялась убедиться в том, что они, молодые, могут победить меня даже тогда, когда я полностью выкладываюсь. Потому что если бы это произошло, мне пришлось бы зачехлить ракетку». Люди с более низким чувством самоконтроля меньше озабочены тем, что о них думают окружающие. В своих действиях они исходят из собственных мыслей и чувств, а это значит, что их слова и действия, скорее всего, соответствуют их убеждениям. Если считать высшим пределом самоконтроля талантливого афериста, а низшим – непоколебимую нечувствительность, то окажется, что большинство из нас располагаются посередине этой шкалы. Самопрезентация, создающая желательное впечатление, – очень тонкая материя. Люди хотят, чтобы их считали не только способными, но и скромными, и честными. Скромность производит хорошее впечатление, а беспричинное хвастовство – плохое. Этим и объясняется происхождение такого феномена, как ложная скромность: в глубине души мы нередко оцениваем себя выше, чем на людях. Но если мы действительно сделали нечто хорошее и это всем очевидно, фальшивые разуверения вроде «Подумаешь! Не о чем говорить!» могут восприниматься как проявление напускного смирения. Чтобы произвести хорошее впечатление – т. е. чтобы тебя сочли компетентным, но в то же время и скромным, – нужно иметь определенные социальные навыки.