Вопросы и задания

1. Какие идеи положены в основу общественно-исторической концепции происхождения культуры?

2. Какие явления и формы характеризуют развитие культуры в архаических обществах?

3. Объясните социальную значимость табу в первобытном обществе.

4. Что характерно для религиозных представлений в архаическом мире?

5. Определите отличительные особенности первобытного искусства.

6. Какие функции выполнял миф в пространстве первобытной культуры?

литература

Алексеев, В.П., Першиц, А.И. История первобытного общества. – М., 1999.

Кампанелли, П. Возвращение языческих традиций. – М., 2000.

Культурология : История мировой культуры : учеб. пособие / под ред. Т.Ф. Кузнецовой. – М., 2003.

Маковский, М.М. Язык – миф – культура. – М., 1996.

Мечковская, Н.Б. Язык и религия. – М., 1998.

Мифы народов мира : энцикл. / гл. ред. С.А. Токарев. – М., 2000. – Т. 1–2.

Тайлор, Э.Б. Миф и обряд в первобытной культуре. – Смоленск, 2000.

Элиаде, М. Оккультизм, колдовство и моды в культуре. – М., 2002.

Язычество / авт.-сост. А.А. Грицанов, А.В. Филиппович. – Минск, 2006.

5.2. Восток как культурная целостность. Цивилизации Древнего Востока

Понятие Восток является условным обозначением типологической целостности и конструкции культурной идентичности, альтернативных Западу. Запад и Восток рассматриваются в качестве двух разных типов цивилизации, отличающихся культурными традициями, системами миропонимания и моделями духовности. По определению В.С. Соловьева, этот древний, “великий” и в то же время “пагубный” спор Востока и Запада “достиг до наших дней, и доселе он глубоко разделяет человечество и мешает его правильной жизни” [7, с. 198].

С. Хантингтон назвал дихотомию Восток – Запад мифом, придуманным самим Западом, и считал более уместным вариантом этого определения выражение “Запад и остальные”, подразумевая многообразие культурных миров, существенно отличающихся от парадигмы западной цивилизации. “Мир слишком сложен, чтобы его можно было в большинстве случаев просто разделять в экономическом плане на Север и Юг и в культурном на Восток и Запад” [41, с. 32].

Культура Востока отличается устойчивостью ценностно-смыслового содержания, которое обеспечивается благодаря роли традиции в накоплении и сохранении социального опыта. Гомогенность культуры восточного типа обеспечивается за счет закрытости, что выражается в неприятии иных культурных парадигм, настороженности и недоверии к спонтанным заимствованиям. Каноничность и приверженность к традиции составляют основу генотипа восточной культуры и ограничивают активность творческих преобразований мира, регламентируют развитие художественного творчества, определяют специфику этикета и норм коммуникативных отношений. В отличие от западного типа культуры, в восточной цивилизации новаторство занимает подчиненное положение, хотя процессы модернизации в современном обществе не обходят стороной и восточный мир, способствуют трансформации социальных структур, распространению тенденций секуляризации и повышению социальной активности.

В условиях глобализации локальные культуры Востока выбрали разные способы адаптации к интенсивным социокультурным преобразованиям. По степени реагирования на активные изменения в мире арабский Восток продолжает оставаться самым консервативным и неподвижным. Исламский мир активно противостоит влиянию массовой культуры и демократичных веяний западной культуры, воспринимающихся в качестве угрозы ассимиляции собственных стилей жизнедеятельности и феноменов богоотступничества и идолопоклонничества. Борьба за устранение западных интересов в пространстве мусульманской культуры приобретает государственно-политический характер. Но в то же время исламская цивилизация не брезгует многими западными технологиями в инженерной, медицинской, автомобилестроительной, компьютерной сферах, допускает активное вмешательство в окружающую природу с помощью научных достижений.

В культурах Востока человек тесно связан с социальными структурами (сословием, кастой, общиной, кланом), в отличие от западного типа личности, в жизнедеятельности которой индивидуалистическое начало является определяющим. В духовном восприятии мира человеком Востока преобладают созерцательность и целостность, не предполагающие строгого субъектно-объектного размежевания человека и окружающего мира. Это определяет большую умеренность в потребительском отношении к природе и обусловливает формирование иного, чем на Западе, типа экологического сознания.

В религиозно-философских учениях Древнего Востока отражено стремление к универсальному эмоционально-чувственному осмыслению действительности, в то время как западное философствование, начиная с античности, базировалось на рациональном постижении мира для дальнейшего овладения им с помощью научного знания. Развитие научного знания в Древнем Востоке во многом обусловливалось необходимостью эффективной организации хозяйственной деятельности и соответственно отличалось утилитарной, практической направленностью.

Неправомерно утверждать о полной полярности, несовместимости и отчужденности Востока и Запада. Историко-культурный опыт человечества свидетельствует о их непрерывном взаимодействии. Размышляя о результатах культурного диалога между Востоком и Западом, Ю.М. Лотман писал, что западная цивилизация, сталкиваясь с восточной в пространстве мировой культуры как с партнером, “прежде всего пересказывает необычные для нее тексты с помощью метаязыков своей философии или науки” [25, с. 588]. Ввиду сложностей адекватного перевода текстов с одного языка культуры на другой, они приобретали трансформировавшийся облик и получали иррациональный характер. В итоге, по словам Лотмана, “сложилась парадигма: рациональный Запад и иррациональный Восток (при этом из западной традиции были изъяты и преданы забвению иррациональные концепции, а из восточной – столь обильные в ней рационалистические традиции)” [25, с. 588].