4.2. Региональная, этническая, национальная культуры

Культурный регион – это территориальная целостность, характеризующаяся совокупностью существенных признаков социокультурной деятельности людей и отличающаяся от соседних областей социальными структурами, этнонациональным составом населения, элементами образа жизни, особенностями языка, религии, традиционной материальной культуры. Примером культурного региона в широком смысле (макрокультуры) может быть пространство европейской культуры, в пределах которого, в свою очередь, можно выделить отдельные локальные общности (микрокультуры), например западноевропейскую и восточноевропейскую. Соответственно можно выделить азиатский, африканский, тихоокеанский, северно- и южноамериканский культурные регионы.

Понятие культурный регион может не совпадать с географическим регионом. Например, ареал распространения европейской культурной модели в силу исторических и социально-политических факторов, в том числе колонизации, выходит за географические пределы Европы. В узком значении культурные регионы могут совпадать с административно-политическими делениями (областями, автономиями, провинциями, землями), которые отличаются своеобразием историко-культурных традиций, локальным вариантом реализации этнонациональных особенностей. В данном значении региональные культуры являются неотъемлемыми компонентами национальной культуры, а национальная культура представляет собой комплекс органически связанных региональных культур.

Этническая культура – культура исторически сложившейся, устойчивой традиционной общности людей, которая характеризуется социальной самоорганизацией, общими признаками самосознания, относительно стабильными особенностями языка, существующего в разных народных формах, единством локализации (общей территорией), схожими антропологическими чертами, отличается оригинальными коммуникативными моделями и относительной гомогенностью социокультурного содержания.

Важным условием формирования этнической культуры является наличие определенных природных границ, в которых происходят процессы этногенеза. Причем более замкнутое пространство, в котором осуществляется развитие этноса, способствует формированию достаточно устойчивых и своеобразных культурных признаков. Л.Н. Гумилев понимал этническую целостность как динамичную систему, включающую в себя не только людей, но и элементы ландшафта, культурную традицию и взаимосвязи с соседями. По его мнению, “объединиться в этнос нельзя, так как принадлежность к тому или другому этносу воспринимается самим субъектом непосредственно, а окружающими констатируется как факт, не подлежащий сомнению. <…> Человек принадлежит к своему этносу с младенчества” [14, с. 46]. Группы этносов, возникшие одновременно в одном регионе, определяющиеся степенью межэтнической или конфессиональной близости, историческими, политическими связями, он назвал суперэтносами (мусульманский, православный).

Этническая культура как наиболее древний слой и исходное начало национальной культуры охватывает обусловленные средой обитания и путями исторического развития традиционный хозяйственный уклад и ремесла, орудия труда, традиционное питание (кулинарию), социальные и семейные отношения, обычаи, нравы, народное творчество, религиозные верования, мифологию и др. Этнокультурные традиции отражают архетипы духовности народа, выражают и закрепляют его отличительные особенности как культурной целостности. Ритуально-культовая сторона этнической культуры выполняет функцию самоорганизации жизнедеятельности этнической общности и является первичной формой коллективного сознания. “Этническая структура – это арена наглядного проявления и воплощения этнической культуры в текущей жизни. Ежедневный труд, соседские отношения, совместная религиозная жизнь, политическая жизнь, экономическая активность, экономическое поведение – все это может быть в той или иной степени основой для культурной идентификации” [20, с. 11].

Этносы отличаются сложной внутренней структурой и могут разделяться на отдельные этнические группы (субэтносы), обладающие территориальным единством и отличающиеся между собой, как правило, языковыми особенностями, историко-культурными традициями, спецификой социокультурной организации и религиозной жизни. В научной литературе субэтнические образования часто отождествляются с регионами, провинциями, землями, тесно связанными между собой и образующими в совокупности монолитный организм национальной культуры.

Национальная культура является более сложной по своей структуре и содержанию системой и представляет собой трансформировавшийся вариант этнической культуры, характеризующийся наличием и исключительной ролью городов и государственно-политических структур, письменности, литературного языка, социально-экономических и дипломатических отношений, специализированных каналов коммуникации, систематического образования и научно-технического потенциала. Национальные культуры отличаются полиэтничным составом населения, совокупностью символов, верований, убеждений, ценностных установок, норм, стилей и моделей поведения, которые характеризуют духовную жизнь людей в пределах государства.

Наряду с культурными традициями титульного этноса, продолжающими свой дальнейший путь развития, трансформации и ассимиляции, национальная культура включает иноэтнические элементы, являющиеся ее неотъемлемым компонентом. Н.А. Бердяев считал национальную культуру сложным образованием, формирующимся в результате смешения этнокультурных традиций народов, чьи судьбы связала история. По его определению, “ни территория, ни язык, ни религия не являются признаками, определяющими национальность, хотя все они играют ту или иную роль в ее определении. <…> Нужно быть в национальности, участвовать в ее творческом жизненном процессе, чтобы до конца знать ее тайну” [3, с. 354].

К.Н. Леонтьев определял культуру как сложную систему государственных, религиозных, нравственных, философских и художественных идей и считал, что “она, как продукт, принадлежит государству; как пища, как достояние, она принадлежит всему миру” [7, с. 140]. В эволюции всех локальных типов культуры он выделял период первоначальной простоты, совпадающий со стадией традиционной этнической культуры; цветущей сложности (сложного цветения), охватывающий эпоху “многообразного и глубокого развития, объединенного в высшем духовном и государственном единстве всего или частей” [7, с. 25]; вторичного смесительного упрощения, характеризующийся кризисными тенденциями в культуре и ассимиляцией [7, с. 95].