43. Средневековая европейская философия. Специфика, основные этапы и представители

Философия средневековья– теоцентрична (основная проблема–проблема христианского бога). Христианство появилось примерно в середине 1 века и стимулировало развитие С.Ф. Фундаментальные идеи средневековой христианской культуры:  1.Креационизм : творение мира из ничто; 2.Идея личности; 3.Идея первородного греха;4.Идея спасения через веру; 5.Понимание любви как благодати, в отличие от греческого эроса; 6.Утверждение уникальности истории и жизни.

В условиях такого жестокого религиозного диктата, поддерживаемого государственной властью, философия была объявлена «служанкой религии», в рамках которой все философские вопросы решались с позиции теоцентризма, креационизма, провиденциализма.Теоцентризм - (греч. theos - Бог), такое понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он центр мироздания, активное и творящее его начало Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, сотворил воздействием своей воли, благодаря своему всемогуществу, которое в каждый миг сохраняет, поддерживает бытие мира. Такое мировоззрение характерно для средневековой философии и называется креационизмом. (creatio - творение, создание).Провиденциализм - (лат. providentia - провидение), система взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и поведением отдельных людей, управляет божественное провидение (провидение - в религиозных представлениях: Бог, высшее существо или его действия). Этапы развития средневековой философии:

1.Этап патристики(2- 8 век, конец этапа–деятельность Боэция–первого схоласта) Наиболее влиятельный из отцов церкви - Августин

2.Этап становления схоластики((7–12 вв.)–Боэций, Эриуген, П.Абеляр)

3.Расцвет схоластики(13 век–Бэкон, Альберт Великий, Фома Аквинский)

Основные направления средневековой мысли: реализм, концептуализм, номинализм. Основные проблемы средневековой философии: соотношение веры и разума, благодати и природы, свободы воли, проблема универсалий и доказательства бытия Бога. Патристика - совокупность теолого-философских взглядов "отцов церкви", которые взялись за обоснование христианства, опираясь на античную философию и прежде всего на идеи Платона.  Апологетика (II-III в.в.), сыгравшая важную роль в оформлении и защите христианского мировоззрения ее представители назывались апологетами.

Патристика - сочинения отцов церкви, заложивших основы философии христианства. Видный апологет (защитник) христианства - Тертулиан (из Карфагена, 2в.) - существует непримиримое разногласие между религией, божественным откровением, священным писанием и человеческой мудростью. Не создав философских систем апологеты однако наметили круг вопросов, которые стали основными для хр. ф. (о боге, о творении мира, о природе человека и его целях). Схоластика. Главное направление в развитии ф. среднев. Она преподавалась в школах и университетах.  3 периода: 

1.Ранняя схоластика(9-12в) 

2.Период зрелости(13в) 

3.Упадок (14-15в)

Центральный вопрос - о отношении знания к вере. Считалось, что истина уже дана в библейских текстах и необходимо правильно истолковать их. Т.к. библейские тексты отличались иносказательным характером, то для их толкования требовалась изощренная логика. Главные представители схоластики - Фома Аквинский, Дунс Скот и Раймунд Луллий. Альберт Больштедский 13в. Отношение между верой и разумом - некоторые догматы непостижимы для разума, например о 3 лицах бога. Следует подчеркнуть, что С.Ф. внесла существенный вклад в дальнейшее развитие гносеологии, разработав и уточнив все логически возможные варианты соотношения рационального, эмпирического и априорного, соотношения, которое станет впоследствии уже не только предметом схоластических споров, но фундаментом для формирования основ естественно-научного и философского знания.

Билет 12. Антропоцентризм, гуманизм и пантеизм в философии эпохи Возрождения.

Эпоха Возрождения — это переворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему.

Отличительные черты идеологии Возрождения:

1.антифеодальная направленность

2.светский характер (против церкви)

3.гуманистическое мировоззрение

4. обращение к культурному наследию античности Идеологической основой стали гуманизм, а затем натуральная философия.

Гуманизм - от лат. человеческий - признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей. Утверждение блага человека, как критерия оценки общественных отношений. В эту эпоху происходило своеобразное обожествление человека - "микрокосмоса", богоравного существа, создающего и творящего самого себя.

Гуманистическая философия: в основе находится этика, которая, прежде всего, дает определенное истолкование природы человека. В соответствии с идеями Эпикура философия Возрождения основное внимание обращает на гармонию души и тела, на равнозначность духовного и телесного бытия. Способности, задатки человека рассматриваются именно не только Богом данные, но и реализованные, как результат собственных усилий в равной мере. С этим связано и понимание достоинства человека, и понимание его сущности как творчески деятельной личности, которая посредством своей активности и деятельности реализует свою свободу, реализует свою индивидуальность – это основные проблемы.

Первым гуманистом считается Петрарка.

В центре всего- человек, как совершенное творение Бога

Кр. гуманист Лоренцо Валло. Тождество природы и бога. Никакие чувственные удовольствия не являются безнрвственными.

Пантеизм- философское учение, в котором Бог и природа полностью сливаются.

Нет природы вне бога, но и нет бога вне природы. Пантеизм представляет собой учение, занимающее промежуточное место между материализмом и идеализмом. Но можно различать пантеизм и метериалистического и идеалистического толка.

Объективный Материализм

идеализм

Пантеизм

Идеалистический Материалистический

(природа растворяется в Боге) ( Бог растворяется в природе)

Николай Кузанский Джордано Бруно

Антропоцентризм (от греч. άνθροπος — человек и лат. centrum — центр) — ненаучное идеалистическое воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.

Антропоцентризм представляет собой одно из наиболее последовательных выражений точки зрения телеологии, то есть приписывания миру внеприродных, внешних ему целей. В античной философии антропоцентризм сформулировал Сократ, позднее этого воззрения придерживались представители патристики, схоластики и некоторые философы нового времени.

Согласно американскому медиевисту Линну Уайту (Lynn White Jr) антропоцентризм возник как результат двух исторических образований:

• модели cовременного Западного демократического государства, сложившейся посредством завоеваний и колонизации того, что сейчас называется развивающимся миром.

• иудейско-христианской традиции, согласно которой всё создано для человека, которого Бог выбрал для господства на земле^[3].

• Начиная с эпохи Возрождения человек в философии перестаёт рассматриваться как причастный к Богу^[4]. К событиям в науке, затрагивающим место человека во Вселенной, относятся, главным образом, гелиоцентрическая система мира Коперника, сместившая фокус с человека на Солнце и эволюционная теория Чарльза Дарвина, спустившая человека с вершины цепи бытия^[5]

В философии под антропоцентризмом понимается сосредоточие философских исследований на проблематике человека.

Антропоцентризм ставится в оппозицию мировоззрению монотеистических религий (теоцентризму, господствовашему в Средние века), где центром всего является Бог, а также античной философии (космоцентризму), где в центре всего находится космос^]. В эпоху Возрожднения происходит превращение философии в антропоцентрическую по своей направленности.

Билет 16. Эмпиризм в философии Нового Времени. (Д.Локк, Ф.Бэкон, Т.Гоббс)

Основателем эмпирического (опытного) направления в философии считается

..Фрэнсис Бэкон (1561 — 1626).

Суть основной философской идеи Фрэнсиса Бэкона — эмпиризма - заключается в том, что в основе познания лежит исключительно опыт.

Бэкон выдвинул новаторскую идею, в соответствии с которой главным методом познания должна стать индукция - обобщение множества частных явлений и получение на основе обобщения общих выводов (например, если многие отдельные металлы плавятся, то, значит, все металлы обладают свойством плавления).

Определив главный метод познания — индукцию, философ выделяет конкретные пути, с помощью которых может проходить познавательная деятельность. Это:

-"путь паука"(получение знания из "чистого разума" рационалист. путем. принижает роль фактов="ткут паутину мыслей из своего ума");

-"путь муравья"(во внимание принимается исключительно опыт);

-"путь пчелы"(идеальный способ познания, лучшее из "паука" и "муравья").

Сущ. причины, кот. препятствуют человеку получить истинное знание - призраки.

-призраки рода (уст.нек.чел. представл.)

-призраки пещеры(заблужд. отдельного чел-ка обусл. его индивид.сп-тями)

-призраки рынка(мнение толпы)

-призраки театра(вера в высшие авторитеты - ученых, политиков итд)

..Гоббс(1588 — 1679), ставший учеником и продолжателем философской традиции Ф. Бэкона:

-материалист

-цель фил-ии - практические результаты

-эмпирик, сигналы, подаваемые окр. миром называл "знаками"

-важнейшая фил проблема - вопросы об-ва и гос-ва

Теория об-ва и гос-ва:

-человек изначально обл. злой природой

-движущей силой действий человека являются личная выгода, а указанные качества приводят к осознанию каждым человеком права на все;

-право на все => "война против всех", в кот. не мб победителя

-в целях совместного выживания люди заключили общественный договор, где ограничили свои притязания и создали институт гос-во

-государство — непоколебимое, многоликое, всесильное чудо-вище-"Левиафан", которое "пожирает и сметает все на своем пути" — сила, которой невозможно противостоять, но которая необходима для поддержания жизнеспособности общества, порядка и справедливости в нем.

..Дж.Локк.(1632 — 1704) развил многие философские идеи Бэкона и Гоббса, выдвинул ряд собственных теорий, продолжил эмпирическую и материалистическую традицию английской философии нового времени.

Можно выделить следующие основные положения философии Дж. Локка:

-мир материалистичен;

-в основе познания может лежать только опыт ("нет ничего в мыслях (разуме) человека, чего до этого не было в чувствах");

-сознание — пустое помещение ( empty cabinet ), которое в течение жизни заполняется опытом (в этой связи является всемирно известным высказывание Локка о сознании как о "чистой доске", на которой записывается опыт — tabula rasa );

-источником опыта выступает внешний мир;

-цель философии — помочь человеку добиваться успеха в своей деятельности;

-идеал человека — спокойный, законопослушный, добропорядочный джентельмен, который повышает свой уровень образования и добивается хороших результатов в своей профессии;

- идеал государства — государство, построенное на основе разделения властей на законодательную, исполнительную (в том числе судебную) и федеративную (внешнеполитическую). Локк стал первым, кто выдвинул данную идею, и в этом его большая заслуга.

Билет 13. Рационализм философии Нового Времени( Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.Лейбниц)

..Декарт (основоположником рационализма (1596 — 1650) - видный французский философ и ученый-математик.)

-в основе бытия и познания лежит разум:"Я мыслю - следовательно, существую"(Последовательность рассуждений Декарта.

Давайте усомнимся во всем, чтобы найти неопровержимое >> я сомневаюсь, значит, я мыслю >> я мыслю, следовательно, я существую.

Мое существование доказано. )

-Изучая проблему бытия, Декарт пытается вывести базовое, основополагающее понятие, которое бы характеризовало сущность бытия. В качестве такового философ выводит понятие субстанции — это все, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя.

-все сотворенные субстанции делятся на 2 рода: материальные (вещи) и духовные (идеи)

-научный метод (применяемый в физике,математике почти не имеет применения в процессе познания.=> активно применив н.м., можно значительно продвинуть сам познавательный процесс)

..Спиноза

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 — 1677) стал автором наиболее разработанной, полной и обоснованной философской системы Голландии нового времени, последователем Рене Декарта и ярким представителем европейского рационализма.

Предметом философских исследований Спинозы были:проблема субстанции;теория познания;этика, вопрос соотношения свободы и необходимости.

Разработал учение о единой субстанции, суть которого в следующем:

- не существует различия между высшей субстанцией — Богом и сотворенными им другими Субстанциями;

- существует только одна единая субстанция, которая заключает в себе все сущее;

- данная субстанция заключает в себе окружающий мир (Природу) и Бога;

- природа и Бог — едины;

- не существует Бога, находящегося и творящего вне Природы, возвышающегося над природой;

- Бог внутри Природы;

- только единая Природа-Бог обладает способностью творить, является "миром творящим" и создает "мир сотворенный" — единичные вещи;

- единичные вещи существуют не сами по себе, они являются всего лишь проявлениями — "модусами" единой субстанции — Природы-Бога;

- внешней причиной существования модусов является единая субстанция (Природа-Бог), они (модусы) всецело зависят от нее, а значит, подвержены изменениям, движутся во времени и пространстве, имеют начало и конец своего существования. Сама же субстанция (Природа-Бог) обладает следующими качествами:

- существует;самостоятельна и независима от кого-либо;

- имеет внутреннюю (а не внешнюю, как модусы) причину самой себя;

- обладает множеством свойств (атрибутов), основные из которых — мышление и протяжение (в данном случае мышление и протяжение — свойства всей субстанции, а не отдельных модусов, как у Декарта);

- бесконечна в пространстве и времени;вечна (несотворима и неуничтожима);неподвижна.

Говорил, что существуют три ступени познания:

- "познание в чистом виде", которое непосредственно исходит из разума человека и не зависит ни от каких внешних причин, — высший вид познания;

- познание, полученное в результате деятельности разума (размышлений, логических операций), - второй уровень, менее истинный;

- чувственное отражение окружающего мира согласно Спинозе - полученное данным путем знание недоказуемо, недостоверно, неполно и поверхностно; оно не играет большой роли при получении истинного знания.

..Лейбниц

Готфрид Лейбниц (1646 — 1716) — немецкий ученый-математик, юрист, философ — считается последним видным представителем философии нового времени и предшественником немецкой классической философии.

Лейбниц принадлежал к философскому направлению рационализма. В сфере его исследования основными являлись проблемы: субстанции;познания.

Изучив теории Декарта и Спинозы о субстанции, Лейбниц пришел к выводу об их несовершенстве.

Во-первых, он не принял дуализма Декарта в смысле разделения им всех субстанций (сущностей, не нуждающихся для своего существования ни в ком и ни в чем, кроме самого себя), с одной стороны, — на высшую — Бога и сотворенные им, но независимые субстанции, с другой — всех сотворенных — на материальные (протяженные) и духовные (мыслящие).

Во-вторых, по мнению Лейбница, Спиноза, соединив все субстанции в одну (Природу-Бога), не преодолел дуализма Декарта, так как разделил все модусы (единичные вещи — проявления субстанции) на два класса — протяженные и мыслящие; то есть то, что у Декарта выступало двумя видами субстанций, у Спинозы стало аналогичными видами модусов (проявлений) единой субстанции.

В противовес теории Декарта и Спинозы Лейбниц выдвинул теорию о монадах (или о множественности субстанций).

Основные положения данной теории (монадологии) следующие:

-весь мир состоит из огромного количества субстанций, имеющих не дуалистическую (двойственную, как у Декарта и Спинозы), а единую природу;

-данные субстанции называются монадами (в переводе с греческого — "единое", "единица");

-монада проста, неделима, не имеет протяжения, не является материально-вещественным образованием;

-монада обладает четырьмя качествами: стремлением, влечением, восприятием, представлением;

-по своей сути монада — это деятельность, единое, непрерывно меняющее свое состояние;

-в силу непрерывности своего существования монада осознает себя;

-монады абсолютно замкнуты и независимы друг от друга (по мнению Лейбница: "не имеют окон, через которые что-либо могло бы войти туда и оттуда выйти").